【群友好！接待一又友们来共学经典。今晚参与的群共139个。统统讲座文稿，都在我QQ空间日记“诗经讲座”栏目中。对讲座有何疑问，从此刻开动，群友可随时把问题发到我个东谈主窗口女同 sex，等讲座实现回应。此非学术讲座，是修行讲座，请从孝悌忠信作念起。】

一、请先把诗序和诗文阅读三遍：

诗序：《氓》，刺时也。宣公之时，礼义死灭，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华【同花】落色衰，复相弃背；或乃困而自悔，丧其妃【同配】耦。故序【通叙】其事以风焉。好意思反【同返】正，刺淫泆（音义）也。

第一章：氓（音萌）之蚩蚩（音吃），抱布（音步）贸丝。匪【同非】来贸丝，来即（音吉）我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪【同非】我愆（音千）期，子无良媒。将（音枪）子无怒，秋以为期。

第二章：乘（音成）彼垝垣（音鬼元），以望复关。不见复关，泣涕（音气替）涟涟（音连）。既见复关，载（音在）笑载（音在）言。尔卜（音补）尔筮（音事），体无咎（音就）言。以尔车来，以我贿（音慧）迁。

第三章：桑之未落，其叶沃（音执）若。于嗟（音须接）鸠兮，无食桑葚（音慎）。于嗟女兮，无与士耽（音丹）。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

第四章：桑之落矣，其黄而陨（音允）。自我徂（音促二声）尔 ，三岁食贫。淇水汤汤（音伤），渐（音兼）车帷裳（音围常）。女也不爽，士贰其行（音航）。士也罔（音往）极，喜新厌旧。

第五章：三岁为（音围）妇，靡（音迷）室劳矣。夙兴（音素星）夜寐（音昧），靡（音迷）有朝（音招）矣。言既遂（音岁）矣，至于暴（音报）矣。兄弟不知，咥（音西）其笑矣。静言念念之，躬自悼（音到）矣。

第六章：及尔偕（音协）老，老使我怨。淇则有岸，隰（音习）则有泮。总角（音绞）之宴，说笑晏晏。信誓旦旦，不念念其反。反是不念念，亦已（音以）焉哉。

二、题解：

上一篇《硕东谈主》，是“闵庄姜”之诗，是“庄公惑于嬖妾”所酿成的苦楚；此偏《氓》，是“刺时”之诗，是“女子惑于氓”所酿成的悲催。两者之间有什么关联？第一，两者都是惑于私交而不顾礼义；第二，庄公失仪，宣公荒淫，酿成了广博《氓》中的悲催。咱们先来说说这个“氓”是什么酷爱。

伊始，“氓”有“民”的酷爱。《毛传》和《说文解字》都径直把它解释为“君臣民”的“民”。那么，“民”又是什么酷爱呢？《说文解字》说：“民，众萌也。”段玉裁先生说：“萌犹懵懵无知貌也。”这也就是说，“民”就像广博刚刚发芽的小草，或者说像早晨时间诚然有点亮光却仍旧朦费解胧的边幅。由此施展，“君臣民”的“民”，在刚刚成立的时候，和“君臣”刚成立的时候一样，都照旧具备了东谈主所独到的善性，但是，应该是照旧融会到这种善性，而且能教养延伸这种善性的东谈主，才配在君臣的位置上；至于“平民”，却是诚然有善性，我方并不表露究竟什么叫作念善性，也就是还处于蒙昧阶段，这就是《中庸》当中所说的“平民日用而不知”的情况，这样的东谈主就是“民”。东谈主世间这样的东谈主恒久都是大广博，是以，叫作念“平民”，“庶”就是“广博”的酷爱；因为还处于莫得发蒙的蒙昧景色，是以，也叫作念“百姓”。“君臣”应该对这些“民”加以发蒙，其中有能澡身浴德的就可以成为正人，然后可以升上君臣之位。

其次，“民”和“氓”毕竟还有不同。“氓”多了一个“一火”字，“一火”是“失去”的酷爱。于是，就有了至少两层酷爱。一层酷爱是，失去了家乡或者失去了作事，因而到处流动，致使贪安好逸，目不识丁。另一层酷爱是，失去了良心，到处坑绷蛊惑，撩是生非，致使作恶多端，这就接近咱们现在所说的“流氓”这个词的酷爱了。总之，这个“氓”，是“民”当中不大好的东谈主，要是说只是失去了家乡桑梓，失去了固定作事，基本上还算是接近中性，要是失去了良心和良知，不懂清规戒律，任由情愫和守望作主，致使可能变成三心二意的东谈主，此诗所写的“氓”就可以属于这一类东谈主。

此诗为什么以“氓”作为题目呢？一者，意味着在其时的卫国，“氓”这一类东谈主照旧相配广博，而不是个别的东谈主，这正是“淫风大行”的体现。为什么会这样呢？因为莫得礼义的教化，会导致不知礼义；风俗习惯照旧失去了礼义，更会使他们无法得知礼义；在短长照旧被倒置的情况下，即使教之以礼义，他们也会顽抗、反感。再者，一朝这个情况陆续下去，接着而来的势必是“一火民”，也就是说，世界将会失去东谈主类而成为动物世界，因为寰宇所生的东谈主都是“天民”，动物诚然亦然寰宇所生却弗成算是“天民”，当东谈主类都像动物一样的时候，“天民”也就不存在了。

三、诗序讲授：

《诗序》说：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义死灭，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华【同花】落色衰，复相弃背；或乃困而自悔，丧其妃【同配】耦。故序【通叙】其事以风焉。好意思反【同返】正，刺淫泆（音义）也。”

所谓“刺时”，若何意会？“刺”，就好比针灸，重少许的是刺伤，再重少许的就是刺死。针灸是因为躯壳有疾病，为了治病，或者是为了止血，或者是为了运动欠亨畅致使被堵塞的经脉。关于坚强不化，行将麻痹不仁的东谈主，刺伤就是一种刺激，好比用一种比拟小的刑事背负而使东谈主幸免受到更大的伤害。最严重的，就是关于危害他东谈主，而又死不懊悔、罪恶滔天的凶恶之徒加以“刺杀”，以绝后患，安良除暴。

这个“时”，天然可以说是指一时之间的事情，比如说只是指卫宣公的时候。但是，当咱们这样意会的时候，意味着此诗所针对的是历史事实之中的个案，具有值得鉴戒的道理，但是，莫得“经典”所独具的带领道理。中华经典来自历史，从这个道理上来说，章学诚先生在《文史通义》之中所说的“六经皆史”是正确的；但是，经典却绝非等同于历史，否则就不要在“经史子集”之中有一个“经部”了，从这个道理上来说，就必须要看守章学诚先生所说的另一句话“皆先王政教之书”。中华经典为什么这样作念？因为这样可以告诉东谈主们，经典中所说的，并非表面性的构想，不是凭借个东谈主或集体的念念考追忆出来的学说主张，而是试验之中就有的，这样可以幸免“摸着石头过河”，因为“摸着石头过河”就是一种磨练，在磨练的进程中，少不了偏颇、伪善，乃至失败，往严重处说，致使可以说是拿着我方的东谈主生、他东谈主的生命、国度世界的气运当磨练品；另一方面，经典只是借助于历史上的东谈主和事来载谈、明谈，而不是为了让后东谈主师法具体的东谈主和事，因为古今中外有一个不异的谈，但是，不同的时期和不同的东谈主，都需要按照这个不异的谈行止理各自不同的事，好比说，经典只是给了东谈主们经线，但是，纬线需要东谈主们我方去添加上去，就像织布一样，有经线再按照规矩加上纬线才能织成布。

这里所说的“刺时”，如实是在讥刺卫宣公这个东谈主，亦然在讥刺卫宣公的这个时期，更为要害的是，为了带领世界东谈主、后世的东谈主，若何作念东谈主、为政才对，最起码是若何幸免成为一个像卫宣公那样的东谈主，若何幸免卫宣公那样的时期再次出现。然而，历史往往惊东谈主的相似，伪善老是被不断地相通，悲催老是不可幸免的重演。东谈主们习惯于健忘往常的伤痛，习惯于为古东谈主担忧而不为我方的畴昔担忧，习惯于品评别东谈主的纰谬而为我方的纰谬千方百计寻找借口，咱们我方是不是有这样的“习惯”呢？要是有，就尽可能地改掉吧。

“宣公之时”是一种什么情况呢？伊始是“礼义死灭”。为什么会“礼义死灭”？这要从卫庄公和卫宣公提及。

卫庄公是卫宣公的父亲，在卫庄公在位的时候，就捨弃了贤淑而且貌好意思的卫庄姜，去宠幸溺爱年青貌好意思的小妾，他不是不懂礼义，而是不顾礼义。为什么不顾礼义？因为他被私交和私欲遮住了眼睛、蒙蔽了良知，因而纵欲地作念着相背礼义的事情。在此情况下，卫庄公会不会陶冶女儿“不学礼，无以立”和“东谈主不学，不知义”的有趣呢？要是他给女儿讲了这些，女儿会愈加反感，致使厌恶、逆反，说“其身不正，虽令不行”都算是比拟轻的；要是他不给女儿讲这些，女儿就会像野草一样孕育，致使像野兽一样行事。

要是说“卫庄公”的一举一动导致的是“礼义”的“日益消减”，那么，“卫宣公”的一举一动就是“礼义”的“趋于衰一火”。卫宣公比他的父亲愈加堂堂皇皇，而且醉生梦死。他滋扰父亲卫庄公的小妾，夺占我方女儿的夫人，到了为私欲而乱伦的进度，完全莫得了少许清规戒律。卫宣公照旧如斯醉生梦死，他的所谓“政令”若何能正得了臣民？他的所谓“教授言辞”若何能使者民信从？朝廷之中，势必有因此而劝谏卫庄公和卫宣公的，被情和欲蒙蔽了良知的卫庄公不会听从，被淫欲萧疏了东谈主心的卫宣公势必摈弃，这样一来，贤东谈主忠臣会被日益驱赶出朝廷，奸佞庸东谈主势必会被日益栽植到权势之位。荒淫的帝王带着一群奸佞庸东谈主治国，平民岂肯不连累？风俗岂肯不迫害？

于是，卫国出现了“淫风大行，男女无别，遂相奔诱”的局面。“男女无别，遂相奔诱”是“淫风大行”的一个方面，而且是最根蒂的一个方面，但不是全部。“配偶，父子，君臣”叫作念“三纲”，是维系东谈主伦的根蒂所在。卫庄公铁心贤德的夫东谈主而宠溺小妾夷姜，导致丈夫不义，夫人不贤淑，须眉无夫谈，女子无妇谈，男女互相争强好胜，致使互相伤害，是配偶之谈乱。卫宣公上侵父亲的小妾夷姜，下夺女儿的夫人，是父子之谈乱。

为什么把“配偶”放在“三纲”的首位呢？因为《周易·序卦传》说：“有寰宇，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有配偶；有配偶，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有高下；有高下，然后礼节有所错。配偶之谈，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”这里的法则就是，寰宇，万物，男女，配偶，父子，君臣，高下。从东谈主类来说，“男女”是个东谈主问题，“配偶”是家庭问题。所谓“男女无别”，伊始就是“男女”的谈义问题。夫有夫谈，妇有妇谈，说的是“配偶之谈”；男健女顺，夫为妻纲，夫唱妇和，男主外而女主内，配偶温情而恒久，说的是“配偶之义”。

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“男女对等”是一个很让东谈主心爱的主张，符合谈义的意会，应该是不论是男照旧女，都不应该憎恶、鄙弃、鄙夷另一方，不仅如斯，更要害的是以下作念法：第一，孟子说：“中也养不中，才也养鄙人”。酷爱是说，养性而能够达到中庸的东谈主能体谅和包容弗成够不上中庸的东谈主，才能出众的东谈主能带领匡助才能平常的东谈主。所谓“宰相肚里能撑船”、“大东谈主不记庸东谈主过”，“男东谈主要心怀晴朗少许”，就像“中也养不中”；“能者多劳”，“须眉汉保家卫国”就像“才也养鄙人”。第二，伊尹说：“使先知觉后知，使先觉觉后觉”。酷爱是说，能够照旧有知有觉的东谈主，要疏导、提醒、启发那些未知未觉的东谈主。第三，浩大者缓助保护弱小者。要是恃强凌弱，听凭以弱胜强、适者生活，那就是森林法例、兽类之谈，而不是东谈主谈。

最近百余年来，东谈主们还把“男女对等”解释为男女有同等的做事权益，在国是和家事的有蓄意上具有同等的权益，而且要同工同酬。为了宣传这个不雅念，就把数千年来的“男主外女主内”、“悠闲自得”、“生儿育女”、“相夫教子”大加批判，为了让各人厌恶这些“传统”，就说那是让女东谈主“围着锅台转”，是“生孩子的器用”，是使女东谈主“成为男东谈主的从属”以及“失去经济基础”的罪归罪魁。于是，咱们的祖宗数千年都错了，数千年来的妇女都是被男东谈主凌暴、奴役的东谈主，圣东谈主也都成了“男权”的倡导者。然而，崇拜仔细地想一想就可以知到，这样一来，大哥的父母无东谈主作陪、护理了，尤其是生病或者生活无法自理的时候；夫妇做事一天之后，回到家都很累，尤其是作念了母亲的妇女更累；有了孩子之后，无法在家护理孩子，只可让孩子的祖辈照管，而况早早参加幼儿园，尤其是不敢、弗成、不想要两个以上的孩子了；好多的配偶，早出晚归，家庭就像一个酒店，夫妇情愫冷漠，仳离阵势越来越多，尤其是婚外情也越来越多。

“遂相奔诱”，侧重说的是“男女无别”所导致的莫得父母之命月老之言的所谓“解放恋爱”，用好意思色、钞票、地位、情愫、才能等等对另一方加以吸引，只身之前的秘密交易、同居以及只身先孕，在父母不同意的情况下与情东谈主的私奔，已婚之后的婚外情，如斯等等。这样一来，东谈主们的清规戒律险些完全被颠覆了，然而，东谈主们却不以为然，自以为这是怒放，是文静，是势在必行；要是有东谈主提议反对，反而被认为是逾期、保守，于是统统这个词社会就形成了这样一种“淫风”，而且广博盛行起来。

“淫风大行”的终端是“华落色衰，复相弃背”。因为统统的“一见寄望”、“同气相求”，基本上都是以年青好意思貌作为前提的，就像演义、戏剧、电影、电视剧中所写的那样，男女主角都是年青貌好意思的，否则都只然而破碎，或者诚然爱一个东谈主却不被阿谁东谈主所爱。因色生情的婚配，一朝大哥色衰或者“审好意思疲困”之后，就会导致被扬弃而另寻新欢，或者在另寻到新欢之后堂金冠冕的扬弃。然而，近百余年来，西风的影响与中国固有的庸东谈主之谈结合在一皆，大行其谈。按照目前的流行风尚来说，卫宣公、卫庄公以及夷姜，都可以被好意思化成为“勇于迫害一切敛迹，追求爱情解放的英杰”，“淫风”也可以被看作“追求东谈主生幸福的新风尚”。在此情况下，须眉多情则不管三七二十一地去爱某个女子，女子多情则不管三七二十一地去爱某个须眉，“情”成了全能“通行证”，“私欲”也可以打着“情”的旗帜。一朝“礼义”不允许，则斥之为“吃东谈主的礼教”；一朝父母不允许，则斥之为“家长专制”。而且“爱情是自利的”也成为光明正直的事理，也就是说，“爱情”只是当事东谈主两边的私务，弗成退却，弗成被父母、国度、社会所影响，而且要是得不到就得意我方为情而死，或者双双殉情，似乎东谈主的一生只是为突出到我方所心爱的“这一个东谈主”，除此之外就再也莫得其他道理了，这是多么无理，却又在试验中往常流传着。

“或乃困而自悔，丧其老婆”，酷爱是说，一朝被扬弃而受困了，就产生了我方后悔的情况，不得不接受丧失配偶、失去家庭的苦果。年青男女之间的所谓“解放恋爱”，往往常见这样的着力。因为在恋爱期间，两边都竭力于把我方最佳的一面阐扬出来，而特地荫藏遮拦不好的一面，乃至为突出到对方而耍一些技能；在热恋期间，乃至只身同居的时候，两边的情愫非常浓厚，对另一方的躯壳还有一些好奇，还有对畴昔夫妇生活的好意思好憧憬，尤其是还莫得触及到两边父母是否同意，还莫得服待老东谈主、养育儿女、布帛菽粟酱醋茶的烦躁，还莫得赢利养家的生活和做事压力，然而，一朝结婚之后，这一切都显露了出来，两边的一切优点罅隙基本上都暴涌现来了，养老育儿以及生活和做事的压力出现了，尤其是莫得了当初恋爱进程中卿卿我我、你侬我侬的落拓了，这样形成的前后落差很大，由此而导致的婚配不幸好多好多。是以，在演义、戏剧、电影、电视剧中所写的主东谈主公，往往都是婚前的恋爱生活，而较少写婚后的情况。然而，当事东谈主纵令后悔了，却也莫得后悔药可吃。

“故序其事以风焉。好意思归正，刺淫泆也”，酷爱是说，鉴于以上所说的各类原因，是以，此诗把“氓”的一举一动，以及女主东谈主公从婚前到婚后被扬弃的事情写出来，以就是使他东谈主和后东谈主显着，千万不要再酿成像他们一样悲催；此诗所称许的是女主东谈主公最终可以在心里复返正谈上来，而对受到淫风影响而千里溺在淫风之中却不自知加以讥嘲。其实，此诗并非从男女两边婚配的得失成败而言的，而是从清规戒律而言的。因为一朝失去了清规戒律，那么，东谈主心也就邪了，东谈主性就被蒙蔽了，正像《红楼梦》中薛宝钗告诉林黛玉的那句话一样：戏曲演义之类的东西“最易移了东谈主的心肠”。咱们现在是不是应该深深的反念念、反省了呢？

 

四：第一章讲授：

原文：氓（音萌）之蚩蚩（音吃），抱布（音步）贸丝。匪【同非】来贸丝，来即（音吉）我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪【同非】我愆（音千）期，子无良媒。将（音枪）子无怒，秋以为期。

咱们先说第一句“氓之蚩蚩”。《毛传》说：“蚩蚩，老诚之貌。”也就是说，有一个须眉，原来是离开家乡而驰驱在外的东谈主，而且也谈不上有什么心肠的教养，只是懵懵懂懂的，看上去好像是很老诚的边幅。要是说看上去不是老诚的边幅，惟恐这位女子一开动就未必动情；一开动就不动情，也就莫得后头的事情了。因为他莫得礼义教化，是以，他自身亦然受害者。再说，这样一个懵懵懂懂的年青东谈主，自以为照旧长大而且有我方的念念想了，其实还很不熟悉，充满了变数，诗中的这位女子亦然如斯。是以，“父母之命月老之言”的婚配，是对年青男女负背负的作念法，而且能保证“发乎情，止乎礼义”，可以最大可能地幸免看错东谈主，而且能幸免使男女堕入情愫之中，而因为出现变数而不幸不胜。婚配，是配偶的一种背负和义务，多情愫只可说是镌脾琢肾，即使弗成添花而只消“锦”也非常好。

再说第二句“抱布贸丝”。《毛传》说：“布，币也。”不外其时所谓的“币”不是后世所谓“货币”，而是丝麻所织成的布帛之类的货品。“贸”这个字，咱们现在一般都是和“易”字筹商在一皆使用，在这里是“以物换物”的酷爱。要是把“交易”两个字分开来细说，那么，“贸”应该是拿着“贝”来买东西以便于生活和出产，“易”应该是“以物换物”而“互通有无”，但是，在这里可以说是“交易”两个字通用而莫得加以分辨。这一句的酷爱是说，那位须眉抱着布疋，前来换取这位女子的蚕丝。从“交易”这两个字来说，都是为了生活和出产的，而不是纯正为了牟利的，与“买卖”这个词不同，是以说，“商东谈主牟利”是不符合中华传统的，“士农工商”都是为了利益东谈主生，都要合适正谈，是以，不需要专门弄出来一个“儒商”的称号出来。

第三四句是“匪来贸丝，来即我谋”。“匪”是“非”的通假字，“即”是“就”的酷爱，亦即“接近”。此句的酷爱是说，“氓”前来与这位女子换丝，只是为了接近女子，换丝不是他的方针；他要借助这种景色，来谋求得到这位女子为妻。这个进程中势必有“吸引”，不需要先禀告父母，更不消月老。“氓”的这种作念法，在“礼义死灭，淫风大行”的时期看来，似乎很正常，与咱们今天所谓的“解放恋爱”景色莫得两样：因为喜爱，是以主动接近；不需要任何媒东谈主，也不需要父母的认同，男女之间就径直谋求成为配偶。可谓心中只消所爱之东谈主，而无父母、礼义，更莫得家国世界的背亏心。

第五六句是“送子涉淇，至于顿丘”。酷爱是说，女主东谈主公送那位须眉度过了淇水，一直送到了“顿丘”阿谁地方。由此可以推想，那位貌似老诚的须眉应该是因为女主东谈主公的好意思貌而动心，是以才会耍了一番心机，说了一番装模做样，哄得女主东谈主公动情了；女主东谈主公之是以能动情，应该是那位须眉也孕育得一表不凡、仪容堂堂女同 sex，而且还善于哄女孩子鼓吹，要否则也难以“一见寄望”而轻佻理财。为什么说是“一见寄望”呢？因为这位须眉要是早就与女主东谈主公相识，也不必假借用布帛换取蚕丝这种景色来特地接近女主东谈主公了；要是女主东谈主公莫得动情，也就不会把这位须眉一直送过河而到顿丘了。这一双男女的重逢相逢就如斯，既莫得跟父母禀告，更莫得请月老说媒，就轻佻地接受了对方，这也正是“淫风大行”的阐扬，是一种不负背负的阐扬。

第七八句是“匪我愆期，子无良媒”。“愆”是拖延的酷爱。结合此诗后头的内容，可以推断此句的酷爱是说，在女主东谈主公送“氓”到顿丘的时候，或者是离开之后在相互通讯或者再次碰面的时候，一定是“氓”想要在当年仲夏的时候再碰面；女主东谈主公毕竟还要保持少许矜持，也不想完全失去礼义，是以，期望“氓”能够兼顾“月老之言”的礼节，而不同意径直嫁给“氓”，否则就真实“私奔”了；但是，须眉却因此而质问女子有意拖延时间，女主东谈主公告诉阿谁“氓”说，不是我要拖延婚期，而是因为你莫得好媒东谈主；从“子无良媒”的“良媒”来推断，也许是“氓”璷黫找了一个媒东谈主来说媒，但是，女主东谈主公的父母不同意，要是是这样，也就意味着“氓”和女主东谈主公都照旧私定终身了，才找媒东谈主来说亲，非常于把这个婚配强加于父母，女主东谈主公也根蒂不想听从父母的反对意见，而一定要嫁给这个“氓”。在“礼义死灭，淫风大行”的情况下，为了“情”能不顾父母、社会、礼义的任何“敛迹”，致使为了“情”而不吝一死，才是“有真情”，其实也就是“自暗里利”的阐扬。

这一章的终末两句是“将子无怒，秋以为期”。“将”是“苦求”、“但愿”的酷爱。此句的酷爱是说，女主东谈主公看到“氓”动怒了，于是就告诉“氓”说，请你不要发怒，就按照你的酷爱，以秋季作为“婚期”吧。从这里来看，还莫得比及结婚，“氓”就为了婚期而对女主东谈主发怒，证明了他不仅莫得心肠的教养，莫得对女主东谈主公的退却矜恤，卡通次元而且自始至终都是为突出到女主东谈主公这个东谈主，所谓的“一见寄望”根蒂就不是“真情”，而且还要女主东谈主公因为他而不要管她的父母是否同意。当一个须眉或女子为突出到对方而劝说对方不顾父母反对的时候，意味着这个东谈主不仅莫得礼义，而且是不孝，势必是一个极点自暗里利而靠不住的东谈主；现在劝对方为了二东谈主的所谓“幸福爱情”灭亡父母，那么，有朝一日对方妨碍或不利于我方的时候也很可能会灭亡对方。女主东谈主公畴昔的悲催，从这里就可以看出来，但是，女主东谈主公还不自知。

 

五、第二章讲授：

原文：乘（音成）彼垝垣（音鬼元），以望复关。不见复关，泣涕（音气替）涟涟（音连）。既见复关，载（音在）笑载（音在）言。尔卜（音补）尔筮（音事），体无咎（音就）言。以尔车来，以我贿（音慧）迁。

第一二句是“乘彼垝垣，以望复关”。“乘”是“攀高”的酷爱，“垝垣”是指行将垮塌的土墙。“复关”是鸠合“氓”居住地的一个关隘，本体上女主东谈主公远眺的地方是“复关”，却是但愿“氓”出现在那边。此句的酷爱是说，女主东谈主公堕入了情愫之中，把我方的一切幸福都委托在嫁给“氓”以后的日子上了，是以，时常时地就攀高上她家隔壁行将垮塌的土墙，一次一次地眺望着复关阿谁地点，盼着从阿谁关隘看到“氓”的身影。如实有“一日不见如隔三秋”的酷爱。不言而谕，一次次地守望，所得到的是一次次地失望，犹如“过尽千帆皆不是”。

第三四句是“不见复关，泣涕涟涟”。“泣”是小声或者不出声的陨涕，“涕”是指流眼泪，在文言文中，“涕”不是指“鼻涕”，“泗”才是“鼻涕”的酷爱。“涟涟”是泪水接连不断的边幅。这两句的酷爱是说，女主东谈主公深深地堕入了“私交”之中，一心所想的就是那位“氓”，就是我方的“许配”，除此之外，似乎什么都不存在了，什么都不消管了；因为一次次地眺望复关却不见东谈主影，而唯恐“氓”照旧扬弃了她，是以，眼泪接连不断地流了下来。这不只是是相念念病，而且亦然担忧和畏忌。这样还莫得熟悉的小小年级，撇开父母而去“解放恋爱”，其中存在着许许多多的变数，而且初恋的见着力并不高，但是，初恋失败之后，有几许对东谈主生，对一切都失去了豪情，认为统统这个词世界都阴霾了的东谈主有几许？为此而伤害我方或伤害对方的东谈主有几许？为此而与父母反目结怨的有几许？为此而再也不顺服所谓“爱情”的有几许？是以咱们说，提倡和称许这种“解放恋爱”是不负背负的作念法。

第五六句是“既见复关，载笑载言”。“既见复关”是说，女主东谈主公在复关的关隘看到了“氓”以后；这里的“载”字，是“则”的酷爱。这两句的酷爱是说，女主东谈主公不知经过了几许次守望和失望，可谓望眼将穿，然后，终于在复关的关隘看见了“氓”的身影，终于涌现了笑容；迎面见到“氓”之后，就有说不完的话了。由此可见，这位女子用情之专。用情之专不是伪善，伪善在于只知多情而不知有礼，只知有“氓”而不知有父母、家国。堕入情愫越深，似乎越幸福，但是，一朝被期骗或者被扬弃，不幸和打击就会越大，因此而如丧考妣的也不在少数。婚配之中，这样的“私交”是靠不住的，因为这种“私交”是建造在依赖对方的前提之上的，所依赖的东西在自身之外，是以，在能够得到所依赖的东西的时候就会说谈笑笑，一朝失去了所依赖的东西就会又哭又闹，致使如丧考妣，然而，谁能保证这种外皮的依赖能信得过呢？

第七八句是“尔卜尔筮，体无咎言”。“尔”是指从女主东谈主公口中所说的“氓”。“卜”和“筮”是不同的，“卜”是指用龟甲或动物的骨头推断福祸，或者作念出有蓄意；具体秩序是，事前采纳好龟甲或兽骨，证据所要推断的事情采取它上头的区域，然后用一个东西在上头烫，这样就会在上头出现裂纹，这个裂纹的边幅叫作念“兆”，证据这个“兆”的情况加以推断或有蓄意。“筮”是用五十根蓍草，通过比拟复杂的演算，证据演算的终端得到一个六爻的卦象，这个卦象叫作念“体”，证据所得到的卦象来推断或有蓄意。“咎”是省略而有难的酷爱。这两句的酷爱是说，女主东谈主公说，你说你当初既请东谈主用龟甲占卜了，又请东谈主用蓍草算卦了，而且还说所得到的终端都是大吉大利。天然，女主东谈主公当初听到“氓”这样说的时候是完全顺服的，然后就暗里决定嫁给“氓”。其实，从这两句的说法就可以推断，这个“氓”根蒂就是在说谎，因为用龟甲占卜不是一般东谈主所该用的，一般也用不起，而且也用不着既占卜又算卦，所谓的“体无咎言”天然亦然期骗女主东谈主公的妄言。孔子说：“巧言令色鲜矣仁。”这位“氓”的作念法，就属于“巧言令色”，然而，这样的妄言却很容易让东谈主上圈套，尤其是在东谈主堕入某种情愫或期望很高的时候。

这一章的终末两句是“以尔车来，以我贿迁”。“以”是“把”或者“用”的酷爱；“贿”是指财物，非常于嫁妆，不是现在所说的“行贿”，暗示“行贿”的时候是用“赇”这个字。这两句的酷爱是说，女主东谈主公回忆说，其时我就顺服了你的妄言，就理财了嫁给你了，让你把你的车赶过来，把我的嫁妆拉到你家去了。天然，接着也就意味着“氓”的诱婚、骗婚见效了，悲催照旧袒护在其中了。莫得德行的东谈主，平时莫得事的时候还看不出什么，一朝遇到事情，就会不顾清规戒律而坑绷蛊惑；当一个国度或一个时期，政令不正，教化不善的时候，淫风就会徐徐疯狂而成为广博风尚，像这个“氓”一样，致使比这个“氓”还缺德泼辣的东谈主会有几许？像这位女主东谈主公一样的受害者会有几许？一朝东谈主类失去了良心，势必蠹国害民、迫害世界！

六、第三章讲授：

原文：桑之未落，其叶沃（音执）若。于嗟（音须接）鸠兮，无食桑葚（音慎）。于嗟女兮，无与士耽（音丹）。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

第一二句是“桑之未落，其叶沃若”。这里所说的“桑”是指桑椹，而不是桑树，是以，“未落”所指的是桑椹还莫得落地的时候。为什么这里用桑来说事呢？因为此诗是从女子的口气来写的，采桑养蚕是女子的事情，桑树又是栽种在家宅周围的，是以，是女子相配熟悉而又常见的。“桑之未落”，指的是女子还莫得许配的青娥之时，也可以说是还莫得熟悉的时候。“其叶沃若”的酷爱是说，桑树的叶子鲜嫩而且优柔，允洽采摘用来养蚕，而且也很飘逸可儿，这里是用来譬如青娥的飘逸可儿，容易被东谈主喜爱。飘逸可儿不是邪恶，但是，要是凭借我方年青貌好意思而想要吸引须眉，或者须眉被女子的年青好意思貌所吸引，那就是悲催了。若何幸免悲催呢？在于赶早解析礼义，留意教养；“小家碧玉”是“隆重可敬”的，而不是“飘逸可儿”的；正人所侧重的是女子的知书达礼、退却贤淑、隆重可敬，庸东谈主往往侧重的是女子的年青貌好意思，是以，凭借年青貌好意思而想要得到须眉的喜爱，或者去吸引须眉，也就是“色衰被弃”，是我方的不自爱，乃至是“冶容诲淫”。然而，现在这种风尚相配广博而且刚劲。

第三四句是“于嗟鸠兮，无食桑葚”。“于嗟”非常于“吁嗟”，暗示咨嗟之声。《毛传》说：“鸠，鶻（音古二声）鸠也。食桑椹过则醉而伤其性。”这两句的酷爱是说，可叹“鸠”这种鸟，要是吃得桑椹过多就会像喝醉了酒一样失去人道，偏巧它就心爱吃桑椹，是以劝说它不要吃桑椹。这里是用“鸠”来说女子；用“桑椹”来说私交，女主东谈主公借此告诉世界女子，不要堕入私交之中，致使不要我方去追求所谓的“解放恋爱”，要听父母之命，要签订婚配也一定要通过月老之言，否则，会被私交所傍边而蒙蔽了我方的心肠。

第五六句是“于嗟女兮，无与士耽”。这里的“女”，指的是青娥；“士”是指须眉。《毛传》说：“耽，乐也。女与士耽则伤礼义。”也就是说，“耽”是因为感知到外皮东谈主物、事物的好意思好而由此得到爽快。为什么说“女与士耽则伤礼义”呢？孔子说：“唯女子与庸东谈主为难养也，近之则不逊，远之则怨。”因为女子往往侧重于情愫而被情愫所傍边，从而不顾清规戒律；庸东谈主往往侧重于是非而被是非所傍边，从而不顾仁义谈德；女子侧重于情愫，是以，须眉一朝与女子过分亲密，往往会使女子因为情愫而说出不该说的话、作念出不该作念的事；一朝特地疏远，又往往会使女子因为情愫而产生归罪，是以应该“男女授受不亲”，不要有意亲近也不要有意疏远，而是要我方守住礼义，天然，“小家碧玉”则否则；庸东谈主侧重于是非，是以，正人一朝与庸东谈主过分亲密，往往使庸东谈主为了违害就利而总想凑趣儿、结合；一朝特地疏远，又往往使庸东谈主归罪正人莫得情面味、无利可图，正人“忠恕”汉典。此诗这两句的酷爱是，女主东谈主公真心由衷肠警告世界青娥，留意“男女之大防”，不要贪求与须眉的情爱之乐，不要萌发私交，一朝贪求这种情爱之乐，就会伤害礼义，从而只顾情爱而不顾礼义。

这一章的终末四句是“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。其中的“说”字，《毛传》无注解，应当按照“说”的本字意会，《毛诗郑笺》解释为“摆脱”，诚然也讲得通，但是，咱们这里不经受。这四句的酷爱是说，须眉要是贪求情爱之乐，还可以请媒东谈主去说亲，或者向别东谈主诉说，毕竟须眉是婚配中求婚的一方，而且须眉向别东谈主诉说此事也不是害羞的事情；但是，女子要是贪求情爱之乐，却弗成请媒去说，或者向别东谈主诉说，而是只可恭候媒东谈主前来，而且女子对此事羞于开口。其实，不论男女，都不应该贪求情爱之乐，而应该顺从礼义而行。须眉诚然可以派月老到女家提亲，但是，女家未必能理财；女子诚然可以同意或间隔月老来提亲，但是，莫得东谈主来提亲就一切无从谈起；而且不论是男是女，是否对婚配之事羞于开口，都应该交给父母去办，由父母请月老，按照结婚的礼节去说媒；天然，父母应该征求一下子女是否同意，而不应该根蒂不顾子女的是否同意而强加于子女；要是父母是出于某种不正直的原因而免强子女接受，那就另当别论了。

七、第四章讲授：

原文：桑之落矣，其黄而陨（音允）。自我徂（音促二声）尔 ，三岁食贫。淇水汤汤（音伤），渐（音兼）车帷裳（音围常）。女也不爽，士贰其行（音航）。士也罔（音往）极，喜新厌旧。

第一二句是“桑之落矣，其黄而陨”。说的酷爱是，桑葚熟悉了，落地了以后，桑树的叶子也就徐徐变得枯黄，然后飘落了。从养蚕的角度来说，到了这个时候，桑叶老了，就弗成采来养蚕了。

那位懵懵懂懂，不顾礼义的“氓”，能打着用布帛来换蚕丝的旗帜跟女主东谈主公套近乎，首要的前提是被女主东谈主公的年青貌好意思所吸引；女主东谈主公能那么容易同意，而况赶紧地堕入了那位“氓”的所谓“爱情”之中，一方面弗成拆除那位“氓”的俊好意思与帅气，另一方面也意味着她我方内心也有吸引他东谈主或者愿意被东谈主喜爱的心愿。

真一谈子先生也曾跟我说过：“淑女，不应该是让东谈主认为可儿，而是让东谈主认为可敬。”我想，可儿，应该是飘逸可东谈主，让东谈主一见就产生想要得到的情愫守望，致使让东谈主因此而产生心弛神往的相念念病、不达方针不甘休的痴狂；可敬，则应该是矜持隆重，行径精致，令东谈主有一种“可以远不雅而不可亵玩”的意念。然而，在“礼义死灭”的情况下，追求“可儿”的东谈主越来越多，追求“可敬”的东谈主越来越少。在女子追求吸引男东谈主看守、留意回头率的时候，其心态照旧开动趋向青楼女子的招客，正人巧合避而远之，巧合嗤之以鼻，由此可知被招来的会是什么东谈主了。当追求我方的“可儿”和追求“可儿的东谈主”成为一种风尚的时候，“可敬的东谈主”就只可“却在灯火衰竭处”了。

范必萱女士也曾跟我说过，她看到一个密斯上班的时候穿的一稔很吸引东谈主，现在被称为“性感”，因为是共事，就跟那位密斯说了几句话，建议她上班时间不要穿女东谈主味弥散的服装，然而，东谈主家不以为然，还有点不闲隙。范女士跟我说，按说上班是作为一个管当事者谈主员上班的，不是作为一个女东谈主来上班的。过了几天，那位密斯就主动来找范女士暗示感谢了，范女士一看，她的服装照旧是朴素隆重的正装了。那位密斯在那几天里究竟遇到了什么，咱们就不去意想了。

好意思貌，不是东谈主东谈主都有的；领有好意思貌的东谈主，也许因此得到幸福，也许因此而招来不幸。但是，不论是否领有好意思貌，隆重而有礼义，都是作为一个东谈主的“记号”。

《氓》的女主东谈主公最终的悲催，其实在“匪来贸丝，来即我谋”的时候就照旧开演了。上一章的“桑之未落，其叶沃若”，意味着女主东谈主公的年青飘逸，使那位“氓”想要得到女主东谈主公成为他的东谈主，就像春蚕要吃掉优柔的桑叶一样。“氓”像春蚕，女主东谈主公像“桑叶”，不好的或者变老的桑叶，蚕是不会吃的。各人可能都知到，贾宝玉对女孩子那种如痴似醉的喜爱，但是，他只是心爱年青女孩，关于年长的、大哥的都不会心爱，他说过：“女孩儿未许配， 是颗奇珍异宝珠，出了嫁，不知若何就变出许多的不好的流弊来，虽是颗珠子，却莫得光彩宝色，是颗死珠了，再老了，变调的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”任何东谈主对飘逸都是心爱的，对老丑都不心爱，但是，有教养的东谈主不会因此而被傍边。同样有趣，婚配的厚实，信得过的是东谈主的礼义，莫得礼义的情愫是靠不住的。

当一个东谈主因为心爱另一个东谈主就只想把他归为己有，致使不达方针不甘休，或者为达方针而不择技能的时候，也就照旧预示着危机的存在了。有什么危机呢？或者会免强别东谈主爱我方，别东谈主不爱就产生归罪致使仇恨，有的东谈主因此而去伤害致使杀害对方；或者会遇到谁反对和封锁了他，就把谁当成敌东谈主，致使跟父母反目为仇，为此而杀害父母的也不是莫得；或者会因此而嗅觉失去了生活的道理，嗅觉统统这个词世界都阴霾了，为此而一卧不起，为此而自残的、自杀的也有。是以，《诗经》之中，筹商于“婚配”的诗作，莫得“解放恋爱”的诗作，或者说根蒂莫得如今所谓的“爱情诗”。近百余年来，咱们把其中的一些诗定性为“爱情诗”，是为了宣传“解放恋爱”造公论，而且这种公论照旧很见效得普及了，真切东谈主们的意志之中了，是以，听到我讲的这些话，可能会产生一些本能的摈弃或申辩，这是可以意会的，但我弗成不这样讲。

刚才咱们说过，春蚕爱吃优柔的桑叶，桑叶变老变黄就不会再吃，这是蚕的本能。东谈主心爱年青漂亮的，不心爱大哥丑陋的，这亦然本能的反馈，但是，东谈主总弗成活得像蚕一样，被本能规模了我方。孟子说过，东谈主的眼睛、耳朵、诟谇、鼻子都有感知才气，但若何节制、对待这些感知，需要的是咱们的心。也就是说，需要用咱们的心去应付这些感知，却弗成被这些感知牵着鼻子走，否则就是五官役使了咱们的心，就是臣民规模了帝王。何况，即使东谈主生百年，年青漂亮的时间很良晌；古今中外的东谈主无数，年青漂亮的东谈主有几许呢？是以，凭借好意思貌，凭借情愫，来保管婚配，短长常靠不住的。

第三四句是“自我徂尔，三岁食贫”。其中的“徂”是“赶赴”，不外，从其中有一个“且”字来看，还有“往高处走”、“往克己走”的涵义。是以，“自我徂尔”的酷爱诚然指的是“许配”，但是，意味着女主东谈主公当初以为，嫁给了这个“氓”就会得到幸福好意思好的生活，好比攀高上了一个快活无失色好的山脊。这种对畴昔的但愿和憧憬，是东谈主之常情，正正直当。但是，其中并非莫得问题。

问题安在？婚配不是只是要“同甘”，更要害的却是“共苦”；不是只是有“蜜月”，更有漫长的而且饱含生离永逝咸的普通生活；不只是仅但愿幸福完好意思，更要害的是在两东谈主或眷属出现冲突或艰辛危急的时候是否能陆续走下去。这少许，在西方的婚典中牧师对新婚男女的话很好：“不论空幻、疾病、困难、不幸，富饶、健康、爽快、幸福，你都愿意对你目前这个东谈主不离不弃、一生一生顾惜他吗？”因为在“富饶、健康、爽快、幸福”的时候能顾惜对方比拟容易，在“空幻、疾病、困难、不幸”的时候能依然顾惜对方，才是确实信得过的婚配。要是结婚是为了享福，那么，到了共患难的时候就难以保证“不离不弃、一生一生”，夫妇是要“白头相守”的呀！

接下来说的“三岁食贫”，所说的是自从结婚开动，三年来就一直过着清贫的生活。那么，这位女主东谈主公弗成说莫得失望，弗成说莫得抱怨，天然了，名义酷爱是说那位“氓”期骗了她，更多的则是在凌暴她。为什么呢？“氓”能够“抱布贸丝”，而且当初能让女主东谈主公看上他，就不会短长常空幻的家庭，至少不会缺吃少穿，而应该是一个漠然处之的小商贩家庭。一方面，女主东谈主公当初的期望莫得得到满足，表明她就像莫泊桑演义《项链》内部的马蒂尔德一样有虚荣心。不外，被“氓”凌暴，是她最主要的问题。

欺善怕恶、恃强凌弱、凌暴夫人、男尊女卑的男东谈主，把结婚当作“嫁汉吃饭”，在许配的时候把幸福富饶委托在丈夫身上，爱富嫌贫的女东谈主，都势必是自暗里利、不顾礼义的东谈主。这样的东谈主，古今中外都会有；在世界有谈的时候，有礼义教化，有政令奖惩，这样的东谈主会少一些；在世界无谈的时候，礼义死灭，政令昏乱，这样的东谈主就会多一些。这首诗中的男女主东谈主公，都是“礼义死灭、淫风大行”的景色下的普通东谈主，说它们泼辣则有些过分，说它们可怜可恨也不是莫得事理；当阵势必有如实泼辣之东谈主，如实有可怜可恨之东谈主，只是《诗经》不是演义戏曲，是以，不求奇尚异。但是，不论是谁，我方不学习礼义，不接受教化，不教养身心，那是我方导致了悲催东谈主生；一个时期，枯竭教化，政令不正，君臣皆行庸东谈主之谈乃至森林之谈，利诱、期骗、恫吓平民，那是帝王导致了一个时期统统东谈主的悲催。可叹的是，这样的悲催一直在不断重演，而且老是在观赏着别东谈主的悲催进程，却健忘了我方也许就在这样的进程之中。学习过这首《氓》的东谈主照旧不计其数，有几许东谈主也曾想过我方若何幸免成为诗中的男女主东谈主公呢？

第五六句是“淇水汤汤，渐车帷裳”。淇水，是河南省内的一条河流的称呼。“汤汤”是水势很大的边幅。水势很大，为什么用“汤汤”这两个字呢？“汤”的本义是“烧开而滚热的水”，水势很大的时候，就会像鼎沸的热水一样浪潮滔滔，东谈主在这样的河水之中，天然充满了危急，而且不仅有可能被淹死，而且还可能好像会被烫死，过河的时候必须足履实地。这一句的酷爱之中，似乎暗含着一种预兆，预示着他们的这种婚配有危急。这个危急，源于他们在礼义方面的缺失。

从婚典的“父母之命，月老之言”以及“六礼”来说，它是用来襄理夫妇和家庭秩序的，婚配之义更是如斯。《礼记·昏义》一来源就说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故正人重之。”这段话的酷爱是说：“婚典的作用，在于将要合成夫妇两家的友爱，对上来说，由此可以使宗庙祭祀祖宗延续不断，对下来说，由此可以使后代子孙滋生无尽，是以，正人对婚典格外可贵。”

对婚典的可贵，不是空口说说就算了，而是要落实在具体进程之中。是以，婚典的统统这个词进程，包括六项礼节。第一叫作念纳采，具体作念法是，男家叮属德才兼备的东谈主当作月老，代表主东谈主正经地向女家求婚；然后，女家的父母证据情况，决定是否经受，而况把决定汇报等候在外面的月老。第二叫作念问名。具体作念法是，在女家照旧暗示接受之后，月老再登上大堂，请示女子的姓名，以便且归请东谈主检察是否可以合婚。第三叫作念纳吉，具体作念法是，男家父母拿着女子的姓名，到家庙里望望合婚的福祸，要是祥瑞合宜，就派月老去汇报女家。第四叫作念纳征，具体作念法是，月老带着聘礼赶赴女家，汇报纳吉的终端，望望女家是否有疑问或变化。第五叫作念请期，具体作念法是，男家派月老到女家，提议婚嫁的日历，然后由女家作念出最终决定。第六叫作念亲迎，具体作念法是，不论男方家庭尊卑、贵贱、贫富，要结婚的须眉都要躬行到女家接待新娘子。然而，此诗之中的两位主东谈主公，在“纳采”的时候就照旧分歧礼义，意味着对婚典并不可贵，所可贵的只是须眉我方娶妻、女子我方许配的事。

东谈主们往往对预兆并不可贵，更不消说“注意于未然”了。接下来的一句是“渐车帷裳”，意味着悲催照旧涌现了苗头，应该“未焚徙薪”了，然而，东谈主们也很容易忽略领先的苗头。“渐”在这里是“浸泽”的酷爱。为什么不消“溅”这个词呢？因为这个词是一下子就被打湿了，“徐徐”的“渐”却是逐步地被打湿。“帷”是指车的上部四周的帷幕，“裳”是指帷幕垂在车下部的东西。淇水如斯澎湃汹涌，在过河的时候，把车子的帷裳都徐徐打湿了，名义酷爱是说路线艰险，本体的寓意是说女主东谈主公是在冒险许配，而且许配结婚自身就是在冒险。这样说，不是占卜算卦，而是要表明“不顾礼义的婚配，自身就是在冒险”，但是，女主东谈主公此时莫得任何耽搁，悲催照旧出现了才有后悔之意。然而，东谈主生无法再来，后悔终究无须。

第七八句是“女也不爽，士贰其行”。这两句的酷爱是说，女主东谈主公我方不曾有什么差错，那位“氓”的行动却前后不一。阐明这首诗的东谈主，往往都认同了“女也不爽”，而把批判的指标完全瞄准了“士贰其行”，于是，把这首诗归入了如今所谓的“弃妇诗”一类之中。这种作念法，一方面是为了把“中国古代的妇女地位低下”这个时期不雅念落实到解读《诗经》之中，另一方面口角常于在听讼断案的时候只听偏听偏信。往常社会的事实之中，不论哪个时期、哪个国度，都会有男东谈主心疼女东谈主、女东谈主心疼男东谈主的家庭，也有男东谈主抑止女东谈主、女东谈主抑止男东谈主的家庭，要是“六经”和“四书”有抑止女东谈主的主张，那也就不是寰宇之谈、圣贤正人之谈的载体了。审判任何案件，审判官都不应该只听偏听偏信就断案，尤其是“夫妇之间的家务事”。

女主东谈主公真的莫得差错吗？她我方是这样认为的。在礼义方面并不十分可贵的情况下，尤其是在“礼义死灭”的局势下，一个东谈主自认为莫得差错，也许就是我方莫得犯下罪恶滔天的大罪，莫得令东谈主不齿的行动，比如说，莫得打婆婆、骂公公，莫得偷情、出轨，能守住这样的底限，就可以算是“女也不爽”了。然而，女主东谈主公前前后后的一举一动究竟是否符合礼义呢？惟恐弗成说符合。

天然，女主东谈主公能这样的“不爽”，是为了隆起“士贰其行”。当一个东谈主自认为“不爽”，而去质问配偶的时候，那么，这对夫妇也就会越来越莫得好日子过，能作念到不仳离就算可以的了。因为这样势必产生怨气，怨气不断加剧就会变成戾气，戾气会使东谈主变得秉性焦急，秉性焦急则既伤我方又伤别东谈主。当两个东谈主之间，相互互相责骂对方不善的时候，就是干戈；相互反念念我方作念得不善的时候，就是教养。然而，东谈主们往往习惯于责骂对方的不善，是以，才莫得正人淑女之德。

“士贰其行”，有前后不一的酷爱，也有走上了岔谈、邪途的酷爱。

从前后不一来说，意味着婚前所说的和婚后所作念的不一致。这是“解放恋爱”常常出现的问题。“氓”的作念法，像是“恋爱”，但又不是“恋爱”；女主东谈主公却是在“恋爱”。婚前的“恋爱”，往往是单纯的，即使不只纯，也会尽可能隆起我方的优点和上风，尽可能荫藏我方的罅隙和盘曲；往往追求落拓或者憧憬畴昔的落拓，单纯恋爱的须眉往往会有海枯石烂、好意思好许诺，原来就不只纯的就更会用装模做样、假仁假意、各式献殷勤而把女子骗笔直。然而，一朝结婚之后，男女的一切都呈现出来了，当初的簇新感也徐徐裁减致使厌烦了，各类生活琐事都摆在眼前了，于是，前后对比起来，就会发现须眉变节了，至少嗅觉不像以前那样爱我方了。情愫要是提前透支了，总归是要还账的；当初耍尽技能期骗来的，总归是会露馅的。

从走上岔谈、邪途来说，意味着原来认为“氓”照旧可以的一个东谈主，终端在婚后发现他像变了一个东谈主一样。在“礼义死灭”的情况下，或者是一个东谈主我方心里“礼义死灭”的时候，往往为突出到我方想要得到的东谈主或物，就极尽伪装和心机，把我方打扮得比好东谈主还像好东谈主，一朝达到方针以后，不原形毕露是不可能的。关于二十岁傍边的年青男女来说，单独照料我方的情愫和婚配问题，往往是难以辩别表露这些的，是以，让他们我方早早地去孤独照料干系到两姓之家、祖宗后代、两边终身的大事，貌似很好，却可以说是最不负背负的作念法。天然，这是“解放”的势必，因为“解放”意味着“我方由着我方的意愿去作念，终端不论是苦是甜也全由我方承受”。“父母之命月老之言”，就是尽最大可能幸免这样的问题，然而，公论照旧形成而且广博真切东谈主心之后，东谈主们一看到“父母之命月老之言”这八个字就会坐窝产生摈弃和申辩的心思。毁也容易立也难，死也容易生也难，败也容易成也难。正人知难而上。

这一章的终末两句是“士也罔极，喜新厌旧”。“罔”是“无”的酷爱。“极”是什么酷爱呢？《毛传》说：“极，中也。”这个注解很渊博，因为触及到“中庸”的“中”字。“中庸”的“中”有什么渊博的呢？因为这个“中”是从世东谈主所未知未见的“性”来说的。说“修身”还比拟容易意会，说“修心”就比拟难意会，说“养性”就更难意会了。天然，女主东谈主公所说的“极”，并非从“性”来说，但是，读经解经就弗成不说到“性”上，否则，不及以炫耀出“经”所载的谈义。女主东谈主公能说出“士也罔极”这句话，就像《周易·系辞传》所说“平民日用而不知”一样，诚然“不知”却在“日用”。那么，女主东谈主公所说的“极”若何解释呢？咱们可以从“性”外化出来的“准则”、“原则”来解释。也就是说，女主东谈主公认为，“氓”在婚后，话语作念事根蒂就莫得准则。不修心，不养性，不知礼义，天然莫得准则。

“喜新厌旧”是什么酷爱呢？准则是一定的，就像两点之间的线段只可有一条。一个东谈主的“德”，有来自先天的“善性”，要是一个东谈主在成立以后，所学所得的，都是澡身浴德之谈，那么，他的心里所得到的就只是“一德”；所言所行的，都符合“善性”，那么，他的言行就都是符合“一德”的。“喜新厌旧”惟一莫得“一”，也就意味着他心中所得到的，所说所作念的，都是分歧乎“善性”的歪路左谈或歪门邪谈。不学正谈，不教养心肠的东谈主，即使想要幸免，惟恐都很难，更不消说根蒂就不想学致使“闻谈而大笑之”的东谈主了。

八、第五章讲授：

原文：三岁为（音围）妇，靡（音迷）室劳矣。夙兴（音素星）夜寐（音昧），靡（音迷）有朝（音招）矣。言既遂（音岁）矣，至于暴（音报）矣。兄弟不知，咥（音西）其笑矣。静言念念之，躬自悼（音到）矣。

第一二句是“三岁为妇，靡室劳矣”。这两句的酷爱是说，自从结婚三年以来，我作为一个媳妇，莫得埋怨过家务事多么冗忙。这样说的时候，让东谈主嗅觉到女主东谈主公是一个任劳任怨的好媳妇。然而，在“男主外，女主内”的家庭单干之中，家务事原来就是夫人的天职本职，原来就莫得什么可抱怨的。要是说夫人认为家务事太冗忙了，那么，丈夫在外面或者耕田种地，或者从工从商，或者从政仕进，或者保家卫国，或者安良除暴就不冗忙吗？其实，“男主外，女主内”，是把危急、进犯、艰辛的事情让男东谈主去作念，而且有教养的男东谈主也并不以为这样作念有什么好事可言，而是认为男女之间原来就应该这样单干。是以，“三岁为妇，靡室劳矣”，原来就是“这是我应该作念的”，也莫得什么好事可言，而且作念得究竟好不好还不一定呢。女主东谈主公把这个话说出来，自身也意味着教养不够，也谈不上显着礼义，好像是在说：“我莫得功劳也有苦劳，因为这个你也不应该对我这样对待。”然而，不论男女，像女主东谈主公这样想、这样说的大有东谈主在，尤其是在夫妇吵架的时候，却不知这样说更能激化夫妇间的冲突和动怒。

第三四句是“夙兴夜处，靡有朝矣”。“夙兴”是很早就起来的酷爱，“夜寐”是很晚才寝息的酷爱，“朝”非常于说“一日”。这两句的酷爱是说，在这三年来，我早起晚睡，莫得一天不是如斯。这是女主东谈主公强调我方的进犯，说我方早睡晚起，然而，为什么早睡晚起呢？要是莫得家务事该作念，也不至于如斯吧？尤其是，要是夫人拿这个说事，那么，丈夫说我方早出晚归，冒着风吹日晒、四处奔波不定，致使冒着存一火危急，难谈不比你更进犯吗？这样也就是夫妇吵架了。是以，夫妇之间，各自标榜我方多进犯，就不可能夫妇温情，而且相配容易争吵起来。夫人的进犯不是为了丈夫，丈夫的进犯也不是为了夫人，夫妇的进犯都是为了这个家，有什么可抱怨的呢？有什么可标榜的呢？

第五六句是“言既遂矣，至于暴矣”。这里的“言”，指的是女主东谈主公我方。巧合是因为话语势必出于我方的口，是以能用来暗示“我”。“既遂”，指的是我三年以来这样永恒地按照你的意愿满足你的条款。“暴”，是指秉性变得焦急了，致使变得暴力了。这两句的酷爱是说，我告诉你，这三年以来，我一直都背叛你的心愿，按照你的条款作念事，事事顺着你，终端到了现在，你尽然越来越焦急，致使对我动用暴力了。

咱们先说这个“遂”字的酷爱。《周易》当中说：“乾谈成男，坤谈成女”，又说“乾健坤顺”，然而，不论男女，都应该有健也有顺，只不外是须眉以健为主，女子以顺为主；更要害的是，顺也不是往常所意会的背叛他东谈主，而最主要的是背叛我方的人道，背叛礼义。要是一个臣子不分短长善恶地背叛帝王，该劝谏的也不劝谏，这不叫“忠”；要是一个作念儿女的不分短长善恶地背叛父母，该劝谏的也不劝谏，这不叫“孝”；同样有趣，要是一个夫人不分短长善恶地背叛丈夫，该劝谏的也不劝谏，这样的夫人是个及格的夫人吗？是以，女主东谈主公的这个说法，也分歧礼义，而且我方还以为我方作念得这样好，丈夫就不应该对她发秉性，更不应该对她用暴力。女主东谈主公最终的悲催，是不是也有我方的原因呢？

韩愈先生说：“仁义之东谈主，其言蔼如也。”也就是说，正人以仁义为准则，说出来的话都是一团和气的边幅，对夫人也会游刃有余。莫得正人教养的东谈主，巧合我方闲隙的时候就话语甜如蜜，我方不闲隙的时候就话语尖如刀。女主东谈主公枯竭礼义的教养，这位“氓”更枯竭礼义教养，再加上他们从婚前的行动开动就相背了礼义，而且是因貌生情、因情结婚，是以，一朝色貌不再使“氓”动情，那么，接下来“氓”因此而“至于暴矣”就是势必的事情了。内心枯竭礼义教养，言行不顺从礼义，终端若何能好的了呢？

第七八句是“兄弟不知，咥其笑矣”。这里的“兄弟”，说的是女主东谈主公娘家的兄弟。“不知”，说的是不知女主东谈主公婚后的情况。“咥”是带有讥嘲意意味的捧腹大笑。这两句的酷爱是说，女主东谈主公的娘家兄弟们，不知她婚后的情况，见到她之后都带有讥嘲意味地捧腹大笑。

从“兄弟不知”来说，女主东谈主公的作念法是可取的，也就是说，她莫得把我方的不幸告诉娘家东谈主，更莫得想让娘家东谈主来为她出面。因为要是一个东谈主习惯于依赖别东谈主，就恒久莫得自强的时候；要是一个女子结婚之后习惯于依赖娘家兄弟，夫妇干系可能会更糟。不外，女主东谈主公为什么不告诉她的娘家兄弟，究竟是懂得这个有趣呢，照旧出于怕让兄弟见笑呢，那就不知所以了，估计后者的可能性更大。

女主东谈主公的娘家兄弟为什么捧腹大笑，而且带有讥嘲意味呢？诚然女主东谈主公不说，却不等于她的兄弟们不知就里，但是，照旧知到内情之后，他们洽商到到处是女主东谈主公我方选的丈夫，事前莫得商量父母，也不征求兄弟们的意见，暗里就决定嫁给阿谁东谈主了，现在的终端就只然而“我方酿的苦酒我方喝”，这是“解放”的苦酒，关咱们什么事？现在这个样的情况，都只可怪你我方。

那么，她的娘家兄弟是否应该嘲笑呢？不应该。诚然女子许配之后不应该依赖娘家东谈主，但是，娘家东谈主却弗成不爱护许配的女子。当兄弟的，尽然看着姐姐或者妹妹的不幸，就像旁不雅者一样看吵杂，致使像看电视剧里的悲催一样捧腹大笑，实在太莫得亲情了。这样一个莫得少许亲情的家庭，一个莫得情面味的家庭，同样是一个悲催。这个悲催的存在，岂不亦然“礼义死灭”的阐扬吗？

这一章的终末两句是“静言念念之，躬自悼矣”。这里的“悼”，是感伤的酷爱。这两句的酷爱是说，静下心来，我我方念念前想后，只可我方为我方而感伤了。这也就是说，女主东谈主公我方接受了这杯苦酒，我方吃了这个苦果，似乎是要“罪有应得”而不怨她娘家兄弟。

然而，她就像给我方默哀辞一样所感伤的是什么呢？惟恐不是懊恼当初不顾礼义的“解放恋爱”而结婚，而是感伤她尽然遇到了这样一个莫得准则、伪善善变、缺德强烈的男东谈主，要否则我若何会有这样的不幸呢？这意味着女主东谈主公照旧把一切纰缪推给了阿谁“氓”，而不是“行有不得，反求诸己”的自我反念念。女主东谈主为什么会这样想？从这首诗来说，还应该说是因为“礼义死灭”而不知礼义或不顾礼义。要是扩伸开来说，要是是世界有谈的时候，则是因为个东谈主的教养不及，或者家教不好。

九、第六章的讲授：

原文：及尔偕（音协）老，老使我怨。淇则有岸，隰（音习）则有泮。总角（音绞）之宴，说笑晏晏。信誓旦旦，不念念其反。反是不念念，亦已（音以）焉哉。

第一二句是“及尔偕老，老使我怨”。这里的“及”，用的是本义，也就是追逐而上，收拢阿谁东谈主的一条腿。“老”的酷爱是，如今刚刚有少许朽迈。这两句的酷爱是说，原来想着随从着你白头相守，然而，才刚刚结婚三年，我略微有了少许朽迈的迹象，就使我开动有了归罪之情。

也许在婚前和刚刚结婚的时候，那位“氓”就也曾跟女主东谈主公说过要两东谈主白头相守这样的装模做样，致使是誓词。关于女主东谈主公来说，却是真心想要随着她一皆一直到老而不离不弃。我也曾听东谈主说过：“无志之东谈主常野蛮。”同样有趣，能够确实使东谈主信服的东谈主，不需要对东谈主发誓，更不需要装模做样、假仁假意。是以，汉乐府民歌中有一首题目叫作念《上邪》的诗歌：“上邪，我欲与君诤友，龟龄无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，寰宇合，乃敢与君绝。”可以说是通篇的假仁假意，但是，这个东谈主的着实度实在令东谈主怀疑。孔子说：“巧言令色鲜矣仁。”整天把“我爱你”挂在嘴边上，或者整天给女东谈主送鲜花的东谈主，诚然不一定不可靠，但是，未必真的可靠，然而，这些假仁假意和献殷勤的作念法，却比拟容易受到一般东谈主的心爱，因此而被假象期骗出来的悲催也就不少了。

为什么说“老使我怨”的“老”，是说女主东谈主公刚刚有少许朽迈的迹象呢？因为刚刚结婚三年。正常的结婚年龄，应该是女子十五岁举行成东谈主礼，十六岁可以谈婚论嫁，结婚则最佳是在虚岁十八岁到二十岁之间；男乌有岁十八岁举行成东谈主礼，二十岁到三十岁之间是最佳的结婚年龄。就算女主东谈主公二十岁许配，三年之后也才二十三虚岁，这个年龄天然不算老，但是，比起婚前天然算是老了少许，尤其是在“氓”的心里照旧嫌弃她老，其实是照旧讨厌了。这也就是“桑之落矣，其黄而陨”吧？不知礼义或者不顾礼义的东谈主，往往在所心爱的东西莫得得到的时候想方设法地得到，一朝得到之后就不再悯恻，致使很容易丢掉。守礼义的东谈主则否则。

使女主东谈主公怨的是什么？不是分歧乎礼义的“婚配”，而是怨我方遇到了始乱终弃的“氓”，是怨“氓”尽然对她始乱终弃。是以，她是把怨气瞄准了给她酿成不幸的“氓”身上，瞄准了我方“遇东谈主不淑”的“不幸碰到”上，仍然没特地志到悲催产生的根蒂原因。要是她所怨的是婚配莫得顺从礼义，也就不是“礼义死灭”的阐扬了。一直期望着与“氓”白头相守，从来莫得过二心，然而，如今逐步变老了，“氓”却使得这位女子有太多的幽怨。这种幽怨若何照料？唯有期望“氓”能够解析配偶之礼，能够懂得配偶之谈。在试验生活当中，这样的情况并非悲凉。

第三四句是“淇则有岸，隰则有泮”。这里的“隰”，指的是容易把东谈主陷进去出不来的池沼地；“泮”指的是池沼地边际之外的坡地。这两句的酷爱是说，澎湃汹涌而不吉的淇水，却也有让东谈主获取安全的岸边，然而我这危急的夫妇生活看不到获取安全的岸边；不论池沼地若何把东谈主陷进去难以出来，也总有可以让东谈主爬出来得以奔命的坡地，然而我堕入这样不幸的婚配之中却找不到能爬出来得以奔命的坡地。这是一种散漫的说法，由此下去，有的东谈主就会灭亡我方的东谈主生而自杀，或者灭亡一皆但愿而仇视一切。就好比是让我方背对着太阳，只是看着我方的黑影，而归罪我方的生活再也看不到阳光；就好比是不幸掉入罗网之中，不想办法若何出来，却在罗网之中哀哭等死。是以，这种想法和作念法是不可取的。遇到问题而静下心来想办法我方照料问题的，是乐不雅；在问题之中哀哭归罪而不想办法照料问题的，是悲不雅。

谨记真一谈子先生也曾跟我说过：“妇女遇到婚配不幸的时候，亦然最容易树立好事的时候。”这个说法，也许会被一些东谈主误认为是让妇女像往常所意会的“吞声忍气”那样隐忍下去，不外，我想真一先生的酷爱毫不是如斯，而且“吞声忍气”也不是往常所意会的这个酷爱。孟子说：“莫横死也，顺受其正。”酷爱是说，事事都有前因，咱们遇到现在这个情况，是前因所酿成的果，然而，接受了这个果以后若何办？接受这个职责，担当这个职责，完成这个职责。比如说，我现在遇到了各类不幸和苦难，这是前因所酿成的，那么，我在这种情况下若何办？凭借我方的教养和修行，照料这些不幸和苦难，而且不只是是照料我方的不幸和苦难，而是使尽可能多的东谈主不再有不幸和苦难，这就是上资质予我的职责。还有一段东谈主们一般都别传过的孟子的话：“天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为；是以动心忍性，曾益其所弗成。”这段话说的，不是让东谈主们有意受苦遭罪，而是在遇到受苦遭罪的时候，不仅能保持住我方的人道，能够凭借我方的教养和修行，普及我方的德行和才气，从而可以担当更大更重的背负。

第五六句是“总角之宴，说笑晏晏”。这里所说的“总角”，是说女主东谈主公在举行成东谈主礼之前，也就是照旧个小丫头的时候，在阿谁时候，女孩是把头发扎成进取翘着的两个羊角辫子儿，“丫头”这个称呼的来历就在这里。“总角之宴”的“宴”，是安乐的边幅。“晏晏”是和乐柔好意思的边幅。这两句的酷爱是说，想当年我照旧一个小丫头，头上扎者两个羊角辫的时候，是那么安乐，纯真烂漫，说谈笑笑，和乐柔好意思，那时候多么好啊！言外之味是，在未成年之前，比起长大成东谈主，爽快好意思好得多。

女主东谈主公的这种想法，亦然常见的。然而，这种想法，也可以说是东谈主的一种常见病。为什么说是病呢？一方面老是拿现在与往常比拟，拿我方跟别东谈主比拟，拿试验跟联想比拟，这一比拟就容易出问题，就像俗语所说的那样：“东谈主比东谈主得死，货比货的扔。”另一方面，这个想法意味着“我不想长大”，也就是不想担当我方的背负，不肯意面临复杂的事物，恒久让父母给我方一切关照，恒久让父母为我方遮风挡雨，往轻里说这是退避，往重里说就是褪色。曾子说：“士不可不弘毅，任重而谈远。”一朝遇事退避褪色，就恒久担当不了重负，也不可能致远。

第七八句是“信誓旦旦，不念念其反”。“信誓旦旦”现在照旧被当成了一个谚语，酷爱是说，为了使东谈主顺服我方而发誓，发誓的时候说的一干二净，好像相配老练坚定。“反”是说切实执行。这两句的酷爱是说，女主东谈主公现在才意志到，当初在“氓”跟她结婚之前，为了让她顺服而向她发誓，说得一干二净，看起来好像相配老练坚定，但是他当初就不曾想过要执行誓词，只不外是在她眼前欲就还推而期骗她汉典。这种想法和说法，往克己说是过后诸葛亮，往坏处说就是开动怀疑一切了。

过后诸葛亮常见，事前诸葛亮很少。即使是过后诸葛亮，也未必可靠着实，因为过后的见地，有些时候也不一定是真实情况、确切论断。也就是因为女主东谈主公有了这样的想法，是以，此诗的来源说“匪来贸丝，来即我谋”，是以怀疑“尔卜尔筮，体无咎言”是浮言。这样一来，就把“氓”假想成为一个自始至终、通首至尾的骗子了。那么，“氓”当初是不是自始至终就是一个毫无真情的的大骗子呢？因为只消偏听偏信，咱们就不好作念出确切的判断了。

一朝干系决裂之后，就澈底申辩阿谁东谈主的一切，即使当初是真的也认为是别有全心，即使当初是善的也认为是伪善，亦然东谈主的常见病之一。这是情愫用事，是以偏概全，是一叶障目，致使是是一棍子打死。这就像两个东谈主动怒吵架的时候一样，往往都会尽力地把对方的伪善和罅隙全部揭涌现来，陈芝麻烂谷子也都晾出来抖一抖，致使加上我方的意想、揣测、误会、标谤，是以这种局面说出来的话，不一定是着实的。只消有教化、有教养的东谈主，才不会这样作念。教化必须靠平时的教养，有教养的东谈主才会有教化，在大喜盛怒的时候，正是体现教化的时候。

全诗的终末两句是“反是不念念，亦已焉哉”。这里的“反是不念念”，是说与这个誓词各异了，相背了这个誓词了，再也不想执行誓词了；或者是说既然他违抗誓词到了这个地步了，也就不消再念念考什么了，因为照旧莫得任何但愿了。按照前一种说法，是女主东谈主公对“氓”的散漫；按照后一种说法，是女主东谈主对畴昔的散漫。诚然两种说法都能讲得通，但是，后一种更深千里、严重。

按照前一种说法，“亦已焉哉”就是说，也就到此实现吧。这里的实现，是有现在所谓“分手”、“仳离”的酷爱。按照后一种说法，则不只是只是“仳离”，致使是“实现生命”的酷爱，到底是实现我方的生命，实现对方的生命，照旧两边的生命呢？都有可能，但是，从“怨而不怒”的角度来说，应该意会为“实现婚配”，最严重的也只是“实现我方的生命”。从近百年来对“爱情的伟鼎力量”的称许和传颂，对“中国古代社会妇女地位低下”的揭露批判来说，都愿意饱读吹女主东谈主公“实现婚配”，致使因为主张“莫得爱，毋宁死”的角度而细目女主东谈主公“实现我方的生命”。然而，从谈义上来说，从仁义来说，诚然不是不允许仳离，但是，毫不会怂恿任何夫妇仳离，更不会称许只是为了爱情或婚配而灭亡生命。不把结婚当回事，不把仳离当回事，不解白东谈主生是若何回事，恰正是“礼义死灭”的势必体现。