西汉是我国封建社会的飞腾时期我想炫耀，在这个国度和谐、社会平稳、经济复苏的封建社会的隆盛时期，统领者通过各式时刻和法子来加强中央集权。虽说西汉在一些方面，很是是刑罚轨制方面，延用了秦朝的一些轨制和规矩，即汉承秦制，但汉代的选官轨制使东谈主们相识到了自我价值的存在。跟着儒家想想的渗入，尤其是汉武帝实行“奉命百家，独尊儒术”后，东谈主们更是以孔子的“杀身成仁”、孟子的“巩固就义”等儒家经义为行动指南，把仁、义束之生命之上。他们用自己的行动实践着谈义上的最高原则，追求着精神上的长生。但同期以皇帝为天的信念简直占据了西汉东谈主民的通盘想想空间，于是出现了“君让臣死，臣不得不死”的高尚之举。而以屈原为中心变成的楚文化，简直联接了通盘西汉历史的天外。在政事、想想、文化等多种身分的作用下，西汉的那些过着衣食无忧、情性盎然生活的皇室、仕宦等表层社会的东谈主们中间出现了一种迥殊的生命景况——寻短见。

自汉高祖刘邦创立基业以来，诸侯王寻短见的景况层见错出。吕后时，赵王友、赵王恢被逼寻短见；汉景帝时，楚王戊、胶西玉玺、胶东王雄渠、葘川王贤、皆孝王将闾、临江王荣；汉武帝时，淮南王刘安、衡山王赐、皆厉王次昌、济北王宽；昭帝时，江都王建、燕王旦；汉宣帝时，广陵厉王刘胥、广川王去；哀帝时的东平王云、平帝时的梁王立皆是寻短见。皇室中后妃公主皇子寻短见的也不在少数，如武帝皇后卫子夫、男儿卫太子、女儿盖长公主；厉王之母、宣帝的霍皇后、元帝的冯昭仪；成帝的许皇后、赵皇后、赵昭仪；哀帝的傅皇后、平帝的王皇后等。更为显豁的是万里长征的仕宦的寻短见。比较具有代表性的，如丞相周亚夫、李蔡、庄青翟、赵周，御史医生赵绾、张汤、王卿、暴胜之、尹忠，将军王恢、李广、萧望之，大司农田延年、司吏校尉盖款待、大司马董贤等等。总之，这些寻短见景况为西汉的历史附上了一层暗昧的色调。在这里，本文试对西汉表层社会这种迥殊的生命倾向产生的原因进行分析。

一、权柄中的拒抗

如上所述，《史记》《汉书》等史册中记录的西汉表层社会寻短见的东谈主物多集结在诸侯王、仕宦及皇室的家庭成员中，尤其是以诸侯王、仕宦居多。这种景况出现的最主要的原因是政事上的争强好胜。

翻看史册，不难发现，那些与皇帝有着血统相关的诸侯王，他们的寻短见大多被冠上了谋反的罪名。每一个朝代的君主都但愿国度平稳蕃昌，但前提条款是中央集权的封开国度必须和谐。在汉初刘邦统领的时期，大封异姓诸侯王，但他们被分封，大多是“徼一时之权变，以诈力得手” [1] P486。刘邦对他们时刻谨防，并先后撤除了分封的七个异姓王，只剩下长沙王吴芮。为了加强中央集权，刘邦又大封同姓诸侯王，但他们雷同开脱不了不幸的运谈。而叛乱失败是诸侯王寻短见的主要原因。

跟着时候的荏苒，同姓诸侯王的势力徐徐推广，变成“尾浩劫掉”之势，终于拉开了叛乱的序幕。中语帝前三年五月，济北王刘兴居趁匈奴入侵之际举行叛乱，七月文帝“乃诏有司曰：‘济北王背德反上，洼误吏民，为大逆。济北吏民兵未至先自定，及以军地邑降者，皆赦之，复官爵。与王兴居去来，亦赦之。’”于是“八月，破济北军，虏其王”[2] P94。刘兴居被俘后寻短见。紧接着，文帝六年，淮南王刘长举起叛旗。但在尚未叛乱前被朝廷发觉，丞相张苍等认为“刘长当弃市” [2] P686，而文帝不忍，赦其死罪，废王爵充军到蜀郡，途中，刘长绝食，至雍“乃不食而死” [2] P686。动作刘邦的少子、中语帝的兄弟，由位高权重的一方霸主落到废爵充军的下场，其悲哀显而易见。

当先，刘长的脾气决定了他以后不幸的运谈。刘长“自以为最亲，骄蹇 ，数不奉法” [2] P685，无视封建法制，气焰嚣张，可文帝对他极其宽厚，致使当刘长为母报仇亲手杀死辟阳侯审时当时，也未治其罪。以后的刘长愈加豪放，他在封国内“不消汉法，收支警跸 ，称制，利己司法，拟于皇帝”[2] P685。澄莹，刘长的一言一动一经亵渎了皇权，东谈主们都认为刘长一经成为防止皇权最为危急的东谈主，于是“当是时，薄太后及太子诸大臣皆惮厉王” [2] P685。但对此，中语帝也莫得刑事背负他，仅仅让我方的舅舅薄昭写信劝阻他，这反而生长了刘长的气焰，以至于欲意谋反。对此，文帝照旧赦其死罪，把他充军了。在许多东谈主看来，这已是不幸中的万幸了，可刘长却在途中寻短见了。第一，从心里上说，刘长前后的身份、地位比较落差太大，以前的苟且骄纵到其后的“载以辎车，令县以次传” [2] P686。如斯的不胜，使他的王者之风不复存在。巨大的转变使他内心接纳不了，他对侍者说：“谁谓乃公勇者？吾安能勇！吾以骄故不闻吾过至此。东谈主生一生间，安能郁郁如斯！”[2] P686他认为我方的骄纵导致了他看不到我方的盘曲，而落到了这个结局。长进可谓一派昏黑，莫得目田，莫得任何生活信念，辞世也仅仅行尸走肉了。第二，形体上，动作王爷，他过着养尊处优的生活，天然免于阴毒的“弃市”之刑，充军的生活与之前比较，纵使逐日有肉五斤、酒二斗，好意思东谈主才东谈主十东谈主从居，也照旧一个天上，一个地下，与往日比较不言而喻。他解析我方承受不了那种生活之苦，对以后的运谈充满了怕惧，因此，在失望与悲愤中，他选拔了绝食来完了我方的生命。

其次，中语帝对刘长的姑息纵容。在刘长犯下如斯多的罪时，他莫得刑事背负，而是一次次的赦免。在他看来，我方惟一这样一个亲兄弟了，不忍心再用法律来勉强他。面对中语帝如斯的纵容，刘长那豪放的脾气越来越施展得大书特书，以至于走上了谋反的谈路。

再次，封建皇权的加强。前边一经讲过，刘长的一言一动一经触犯了皇权，要是不除，将纵虎归山。因此，中语帝罗致了一系列的行动。“其中在他大叫我方的舅舅薄昭对刘长劝谏的信中不错看出：一是申诉了皇帝待刘长的好，要他报仇雪恨；二是责骂刘长不孝、不贤、不谊、不顺、失仪、不仁、不知、省略等八大罪责；三是借周公诛管、蔡，皆桓公杀弟，秦始皇杀弟来警戒暗意刘长，下场将亦然这样；四是让刘长尽早‘上书谢罪’，况且拟好了谢罪的内容，指出了不谢罪的后果，即‘王若不改，汉击大王邸’。” [3] P6带着这些严重的罪名，再加上他的欲意谋反，43名朝廷重臣联名上书毁谤刘长，“长不奉范例，不听皇帝诏，乃阴聚徒党及谋反者，厚养一火命，欲以有为” [2] P686，并要求把他“弃市”。于是，仁慈的中语帝面对朝廷重臣的联名上书，不得不作念出刑事背负刘长的决定。但他照旧给了刘长活命的但愿，“朕不忍致法于王，其赦长死罪，废勿王”[2] P686。在外东谈主看来，他对刘长是置之不理，但谁意想刚烈无比的淮南王不胜忍耐我方被废王充军的不自负，竟在囚车里绝食而死。

刘长的悲催结局不错说是一运行就注定的，即使他不寻短见，也莫得什么好的结局了。因为他的目中无东谈主，他屡次触犯皇权，进而防止到中语帝自己的权益。为了加强封建皇权，中语帝必须肃除存有反叛之心防止皇权的东谈主，即使是我方的亲兄弟亦然如斯。因此，在中语帝屡次的姑息纵容下，刘长我方走向了沦陷。为了警示后东谈主，中语帝在刘长身后赐他谥号为“厉”。《谥法》言：“暴慢无亲曰厉。”“诛戮无辜为厉。”[2] 由此看来，刘长骄奢无法的脾气无形中扼住了他生命的喉咙，让他面对昏黑的漫漫长路，以我方的样子带给中语帝心灵上的安危。但老匹夫还作了一首诗“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂 ；兄弟二东谈主不可相容”[2] P687。大意是中语帝撤除了刘长，在莫得其他诸侯王的情况下，皇位上的他就不错安枕而卧了。

每一个皇帝都为巩固我方的地位不择时刻地诛杀有异心的东谈主，每当有东谈主露出窥视皇位的贪心时，皇帝就地作念出最充分的准备，来保卫我方的躬行利益。所谓“汉家有正法，王犯纤介小盘曲，即行法直断耳，安能宽王”[2] 。在这种情形下，诸侯王寻短见就在所不免了。这就出现了吴楚七国之乱中，楚王戊、皆孝王将闾、胶西玉玺、赵王遂惧罪寻短见；汉武帝时淮南王刘安、衡山王刘赐，汉宣帝时，广陵厉王刘胥皆因谋反的罪名而寻短见。而频频参与诸侯王叛乱的仕宦与食客都被正法。有些东谈主致使对朝廷莫得异心，但其不幸的运谈就在于充任了皇室争夺皇权的放胆品。寻短见的董贤与其妻，刘歆都是王莽夺权的放胆品。

二、严刑的煎熬

西汉初期，在许多方面是汉承秦制，而刑事处罚动作法律章程最为严厉的制裁时刻之一，在西汉取得了宽泛地践诺。这一时期比较权贵的特质是苛吏盛行，因此，严刑的实施在所不免。

西汉的刑罚中以肉刑居多，而这种阴毒的刑罚在文帝、景帝时有所更正，但因为“斩右趾者又当死，斩左趾者笞五百，当劓者笞三百，率多死”[1] P286，这澄莹是加剧了刑罚。致使许多东谈主在受笞刑时被打死，以至于有东谈主讥嘲为“外有轻刑之名，内实杀东谈主”[1] P286。

汉高祖时，有东谈主告贯高谋反，于是逮捕贯高。“贯高与客孟舒等十余东谈主，皆自髡钳，为王家奴”，“吏治榜笞数千，刺剟，身无可击者”[1] P472。汉武帝时，江充治巫蛊“收捕验治，烧铁钳灼，强服之”[1] P557。而最令东谈主惊心的是吕后对戚夫东谈主的作念法：“遂断戚夫东谈主受阻，去眼，耳，饮喑药，使居厕中，命曰‘东谈主彘’。” [2] P84可谓阴毒绝顶。而苛吏则更是如斯。汉武帝时，苛吏郅都“独先严酷，致行法不避贵戚，列侯宗室见都视为畏途，号曰‘苍鹰’” [2] P705。由此看来，苛吏、严刑、酷法无疑给违章增多了极大的懦弱感，给他们带来了精神上和形体上的双重不自负，是以他们大多罗致了寻短见的样子完了了我方的生命。如在七国之乱中，“皆孝王惧，乃饮药寻短见”[2] P349。皆厉王次景因主文偃“急治王后官宦者为王通于姊翁主所者，令其辞证皆引王。王少小，惧大罪为吏所执诛，乃饮药寻短见”[2] P350。“临江王既为书谢上，因寻短见”[2] P706。苏武之弟苏贤“孺卿从祠河东后士，宦骑与黄门驸马争船，推坠驸马河中溺死，宦骑一火，诏使孺卿逐捕不得，豪放饮药而死”[1] P629。比较那些非东谈主的严刑，寻短见对这些东谈主来说可谓理智的选拔。不但在精神上得到安慰，也许还能留个全尸，是以，才导致有众东谈主倾向寻短见了。

古时有句话“刑不上医生”，而西汉也确乎珍重这种说法。《贾谊传》曰：“上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆寻短见，不受刑。至武帝时，稍复坐牢，自宁成始。”[1] P578可要是用事实进行验证“刑不上医生”这种说法还确凿体面之至。前99年，司马迁因为李陵说情，被处以宫刑；前98年，雁门太守弃市；前96年，将军公孙傲腰斩；前91年，丞相公孙贺父子死于狱中；而因“巫蛊之祸”，太守任安、田仁腰斩，丞相刘屈牦腰斩。如斯看来，大臣的生命对皇帝来说是比“鸿毛”还轻了。在这种情形下，要是一朝触犯了皇室的利益，“功大于过”这种说法就站不住脚了，惟一以寻短见谢罪了。纵使是受皇帝抚玩的苛吏也免不了被动寻短见的不幸结局。

汉武帝时的苛吏张汤因被三长吏诬陷而受审，“上使赵禹責汤。禹至，让汤曰：‘君何不知分也，君所治夷灭者几何东谈主矣？今东谈主言君皆有状，六合重致君狱，欲令君利己计，何多以对薄为？”[2] P709这时，张汤知谈汉武帝是要他寻短见了，于是，“汤乃为书谢曰：‘汤无尺寸功，起笔刀吏，陛下幸致为三公，无以唐塞。然谋陷汤罪者，三长吏也。’遂寻短见”[2] P709。经查实张汤确乎是受诬蔑，适度汉武帝一怒之下把三长吏全杀了，连丞相庄青翟也被动寻短见了。张汤的寻短见有一定的谢罪身分，按赵禹的说法，汉武帝知谈张汤被东谈主坑害，但迫于凭据都有，难以处理，是以让他寻短见。但另外两名苛吏温舒和减宣的被动寻短见是因为所犯之罪严重到灭族的历程，要是不寻短见，恭候他们的将是更阴毒的刑罚。动作别称苛吏，他们深知刑罚的阴毒，是以惟一寻短见谢罪，以得到东谈主们的留心，从而保全我方的家眷不被夷灭。

西汉帝王对东谈主命麻痹的历史不雅，委果让东谈主不敢捧场。腰斩、杀人如麻、杖毙，致使更阴毒的“具五刑” ①，这些刑罚使身娇体贵的仕宦大臣们纷繁走上寻短见的谈路。

在西汉表层社会的寻短见者中，不乏作念恶事而得效果者。为了走避行将靠近的严酷的刑事背负，他们松驰地寻短见了。江都易王刘建骄奢淫逸，不仅与其父抢好意思姬，致使与其妹徵臣乱伦。他更是雕悍无度，以东谈主为游戏，不但卤莽对女子施以髡钳之刑，而且还欲使东谈主兽作念出违背东谈主文天理的事情来。直至要被以谋反罪诛杀时，才寻短见而死。

广川王刘去常用严刑刑事背负其妃子、婢女，掘出她们的尸体，烧为灰烬，而其王后昭信更是奸猾，她坑害刘去的宠妃陶望卿。在用烧红的铁条刺死她以后，还让东谈主捞出其尸体，割掉鼻子、嘴巴，斩断舌头，支解后放到大锅中，加上桃灰毒药烧煮，直至胡闹、化尽。汉宣帝本始三年，刘去与昭信的恶事被密告，刘去在被迁往上庸的路上寻短见而死，昭信则被弃市。这种大恶之东谈主，要是不寻短见的话，恭候他们的也将会是众东谈主的唾弃，将会是比之他们加之于别东谈主身上阴毒千倍致使万倍的刑罚。比较于万剐千刀，寻短见对他们而言可谓“幸甚之至”了，不免让东谈主认为这样的结局对他们而言是一种“幸福的死字”。

相关于这种“幸福的死字”我想炫耀，汉武帝皇后卫子夫及太子刘据则不免死得太冤了。“巫蛊之祸”的发生让江充得以挟私报复，晚年的汉武帝则因盲目迷信失去了一个挚爱他的妃子和一个将来的皇帝。

三、变相的脉脉缓和

而有些所谓的“寻短见”，则或是得于皇帝的暗意无奈而死，或是皇帝金口玉音的“赐死”。这是皇帝的赐死，体现了皇帝对臣下的恩德。但这些就其本色而言，都是一种逼迫性的步履。贾谊曾说:“臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，皇帝改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。”[1] P577在此看来，赐死是古时君主用来体貌作歹大臣的一种时刻。

“君要臣死，臣不得不死”，在当代东谈主看来是愚忠的同期，无数东谈主为了这句话前赴后继，整日在尸体上踏过。如汉武帝时的大臣庄青翟、李蔡、赵周等东谈主都是因此而死。

皇室里的女性，尤其是后妃，其地位在频繁情况下都是母以子贵，如卫子夫、王政君等都是在生下皇子后，地位飞快飞腾。但子贵母死的景况却出刻下了武帝时期：公元前88年，汉昭帝的生母赵钩弋，在汉武帝欲立弗陵为太子时，被下诏赐死。

钩弋夫东谈主是在汉武帝东巡过河间时，被选入宫。“武帝巡狩过河间，望气者言此有奇女，皇帝亟使使召之。既至，女两手皆拳，上自披之，手即时伸。由是得幸，号曰拳夫东谈主。”[1] P1004 因赵钩弋貌好意思灵巧，是以“封为婕妤，居钩弋宫，大有宠” [1] P1004 ，后又因其生下皇子弗陵，即汉昭帝，更为武帝所宠爱。因钩弋夫东谈主怀孕十四个月才生下弗陵，而武帝说：“闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。乃命其所生门曰尧母门。”“钩弋子年五六岁，壮大多知，上常言‘类我’，又感其生与众异，甚奇爱之”[1] P1004把弗陵视为褭褭婷婷。是以当太子刘据因巫蛊之祸②而寻短见后，武帝产生了立弗陵为太子的办法。既然要立弗陵为太子，那么母凭子贵，接下来应赏封钩弋夫东谈主了，但“钩弋婕妤从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因葬云阳” [1] P1004钩弋夫东谈主就这样被草草地葬在云阳了，成了后宫里别称悲催性的好意思东谈主。

钩弋夫东谈主被赐死，其根柢原因是汉武帝为了保护汉朝重大的基业，庄重出现惠帝时吕后擅权的步地。“心欲立焉，以其年稚母少，恐女主颛恣乱国度，游移久之。” [1] P1004吕后擅权时，朝廷凹凸重臣简直都是吕家的成员，六合简直成了吕家的六合，又当武帝欲立太子时，弗陵才五六岁，钩弋夫东谈主如斯年青漂亮，为庄重钩弋夫东谈主在我方身后成为另一个吕雉，是以他借事有益寻隙，把钩弋夫东谈主赐死了。“后上疾病，乃立钩弋子为皇太子。拜奉车都尉霍光为大司马大将军，辅少主。”[1] P1004 这样也为汉昭帝选好了辅佐他的大臣。

虽说汉武帝是以吕后擅权为鉴戒，但立弗陵即杀钩弋夫东谈主，如斯雕悍的作念法与武帝早年其祖母秉政，身势同傀儡不无相关。“而上乡儒术，招贤惠，赵绾、王臧等以文体为公卿，欲议古立形态城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使东谈主微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧寻短见，诸所兴为者皆废。”[2] P101

汉武帝向往儒术，而窦太后则衷情于黄老之术，两者以火去蛾中，而武帝又处处受其压制，一腔盘曲无处伸展，是以在他内心深处对窦太后有一些归罪，以至于祖孙二东谈主的相关欠安。在窦太后身后，他便大展武艺，“后六年，窦太后崩。其来岁，上征文体之士公孙弘等。”[2] P101由此看来，汉武帝早年深受窦太后垂帘听政之苦，对此已忍无可忍，更不肯让其子再旧调重弹。是以，无奈之下把我方宠爱的妃子赐死了。在正法钩弋夫东谈主的同期，汉武帝其他儿女的生母也都遭科罚而死，以致于通盘西汉十二帝，除汉昭帝一朝因其母钩弋夫东谈主被武帝赐死而没出现过皇太后擅权外，简直每朝皇帝时期都不同历程地出现了外戚擅权的景况。

“昭帝即位，追认钩弋婕妤为皇太后，发卒二万东谈主起云陵，邑三千户。”[1] P1004但即使如斯，也不可拯救钩弋夫东谈主不幸的一生了。幻化莫测的政事风浪使后妃们的运谈如活水、落花，创巨痛仍。

纵不雅史册，不错发现：在皇帝赐死的对象内部，女性占了一定的比例。如成帝的许皇后、赵皇后、赵昭仪；哀帝的傅皇后、平帝的王皇后等等，她们大多领有令东谈主景仰的好意思貌与地位，然则在阿谁男权统领的社会，都免不了成为政事构兵的附庸放胆品。在飘逸的眼眸闭上的那刹那间，昔日的自傲是否会如闪电印过我方的脑海，在留住终末一抹醉东谈主的含笑后，一切已如过眼云烟。在咱们戮力控诉这不幸的结局时，更多的是怅然和留心，身不由主的哀怨伴着好意思好的年华悄然荏苒。

“马邑之谋”失败后，汉武帝以“首为马邑事者，恢也，故发六合兵数十万，从其言，为此。且纵单于不可得，恢所部击，犹颇可得，以慰士医生之心。今不诛恢，无以谢六合”[1] P614。为由逼迫王恢寻短见了。其本色是为拯救汉武帝的面子，杀一儆百，给众将树了一个靶子。至于汉高祖时，被逼寻短见的钟离昧，则是韩信凑趣刘邦的放胆品。

但父亲逼死男儿这样特地的戏码在王莽身上演出了。王莽的宗子宇、次子获区别因“吕宽之狱”和杀奴，被他赐死；王莽兄之子衍功侯光曾使执金吾窦况杀东谈主，王莽也逼其寻短见。这仅仅王莽沽名钓誉的一种时刻和特地狂悖的施展。在王莽大权在合手时，被逼寻短见的景况层见错出。他将汉成帝的赵皇后、哀帝的傅皇后废为庶东谈主，逼令寻短见。而太子临与妻刘愔因运筹帷幄杀莽被发觉，被莽逼死。天凤五年，皇孙功崇公宗，自画仪表，被服皇帝衣冠，欲取继莽位，事被王莽发觉，被逼寻短见。地皇三年，刘歆与卫将军通同，准备谋杀王莽，但未及脱手，事泄，被动寻短见。大司马董贤及他的太太也都被王莽逼迫寻短见了。他们的寻短见都是王莽擅权的适度，归其原因是封建王权的争夺。

也有不肯寻短见的，如哀帝时的丞相王嘉。在狱中，他的部下准备了毒药，哭着求他寻短见，他偏不肯。还去对簿公堂，适度“帝愤怒”。这时连廷尉也不可能帮他了，终末他照旧我方找了个罪名“身为丞相，不可进贤退不肖，以是负国，死过剩责”[1] P890。于是绝食二十天，呕血而死。要是先前就喝了毒药寻短见，也不至于惹得皇帝愤怒，从而导致我方颓落了。

相关于刑罚的阴毒，这种被动性的寻短见也算是一种交运了。不管是无如奈何的寻短见，照旧皇帝“缓和脉脉”的赐死，身后都能保全尸体，而且面子上还说得畴昔，就当是一种精神上的慰藉吧！无怪乎中国的史册都是一页一页地用生命积蓄起来的色泽，古代帝王这种对东谈主命麻痹的价值不雅使无数东谈主付出了惨痛的代价，莫不怪东谈主们说“伴君如伴虎”了。

四、楚文化的影响

不雅望西汉重大的寻短见部队，在表层社会的生命轨迹中，不难发现引以为傲的学问分子也加入了这个行列。中国文东谈主的寻短见在西汉之前就有了，屈原首开中国文东谈主寻短见的先河。他强烈的爱国温顺、追求盼愿的顽强信念、高尚的节操，对西中语东谈主产生了长远的影响。很是是以屈原为中心变成的楚文化影响着西中语东谈主的存一火不雅。

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西汉政权缔造之初，出于对乡土文化的依恋和偏疼，更为了加强文化想想上的和谐，巩固封建专制的中央集权，统领阶层任性提倡楚文化。至此，楚文化由南向北宽泛传播，其影响简直联接了通盘西汉。而楚文化的代表东谈主物屈原更是成为了西中语东谈主心目中的圣东谈主。

司马迁赞好意思屈原：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而按捺。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃以外，不获世之滋垢，皭然泥蟠不滓者也。推此志也，虽与日月争气可也。”[2] P506诚然，当屈原“虽放流，留恋楚国，系心胸王。”但又被“顷襄王怒而迁之”时，他便知谈我方的盼愿落空了，在“被刊行吟泽畔”时，他对渔父说：“举世混浊而我独清，众东谈主皆醉而我独醒。”“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙鄙俚之温蠖乎！”[2] P506在作完《怀门赋》后，他也“怀石遂自千里汨罗以死”。他以寻短见的样子宝石了我方的盼愿，将生命赋予了崇高。

“穷则独善其身，达则兼济六合”，学识肥沃的才子淮南王刘何在汉武帝元狩元年十月寻短见了。他的被动寻短见名义看来是所谓的“谋反”，其实深究下去，这与刘安所奉行的谈家的黄老想想不无相关。汉武帝时，“奉命百家，独尊儒术”，而刘安所编写的《淮南子》对儒家罗致的则是更多月旦的作风：“用最严厉的口吻，长远而又强横的月旦儒家言行不一，背本逐末，沽名钓誉，视力短浅，儒家充其量不外是‘穷鄙之学’。这种对儒学的浓烈攻击，在儒家执掌杀生与夺大权之后，很是是中央集权和场地均权发生矛盾破裂的情况下，刘安遭到阴毒的毒害和盘曲便是很天然了。”[3] P13

“汉武帝的统领充满了油腻的血腥味” [3] P14，在这个喜怒哀乐的君主的统领下，刘安虽“为东谈主好念书饱读琴，不喜弋猎犬马飞驰，亦欲以行阴德拊循匹夫，流誉六合”[2] P687。但他“常常怨望厉王死，时欲畔逆，未有因也”[2] P687。历来诸侯王的踪迹都被统领者所严实监视，刘安虽未公开叛乱，但屡次运筹帷幄，又屡次“欲发”，以至于“太子自刭，不诛”后被告谋反。当“皇帝使宗正以符节治王” [2] P691时，他自刭了，终于踏上了他父亲淮南王刘长的谈路。

冠绝一生的《淮南子》是在《楚辞》的巨大影响下完成的，楚文化的美艳神奇和油腻的纵容气味都融入其中。而刘安跟着霸业盼愿的落空，选拔了同屈原一样的样子将生命托福了崇高，把但愿放弃于深广的茫乎。

当贾谊被汉武帝疏远，任命为长沙王太傅时，他“及渡湘水，为赋吊屈原。”“遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时省略！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。……彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鱣鱏兮，固将制于蚁螻。”[2] P508他想欠亨，我方的由衷耿耿换来的却是君主的不信任，换来的是贬谪赶赴“卑湿”的长沙。怀着这种苦恼的情绪，他走向迷濛、夷犹的将来，而在怀王坠马而身后，“自伤为傅无状，抽陨涕噎岁余，亦死”[2] P509。贾谊终于开脱了这种苦恼的情绪，潇洒了东谈主世间的悔过。

杨雄的《反离骚》中“夫圣哲之不遭兮，固时命之总计”[1] P895，尽管屈原充满了留心，以“穷则王老五骗子其身”立意，但却又责骂屈原的寻短见。杨雄历仕成、哀、平三朝，却“三世不徙官”，因此作念《解嘲》以标明我方的寂然疏远。“为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶”[1] P908。流年不利的深千里叹伤化为历史的千里痛警告，其抑郁之情显而易见。但晚年校书于天禄阁时，因一次政事危机，纪念不可免于囹圄，从天禄阁跳下去，但却莫得摔死。这不免带有一点讥嘲意味，不喜悦屈原为盼愿而投江，但当他面对鄙俚的危机时，为免于东谈主格的侮辱却选拔了和和屈原雷同的样子与玷辱的世界告别。而儒生赵绾、王臧的寻短见虽是汉初政事构兵的适度，但在牢狱中，不免惊奇满腔的抱负因窦太后一句“此欲复为新垣平邪”而短折。与其受牢狱之辱，不如寻短见以捍卫我方尊儒的信念。

“汉代是生命强硬高扬的时期” [4] P265，当西汉的文东谈主带着我方的盼愿“步入宦途，涉入社会，不少东谈主运行饱尝人情世故，历经宦海千里浮。束缚的发愤、打击、毒害，直到心荡神驰的阿谁好意思好的东谈主生运筹帷幄透顶肃清，他们才悟到一条东谈主生真义：‘峣峣者易缺，纯碎者易污。’”[4] P229

天然，司马迁当推文东谈主中饮泣吞声第一东谈主。在文东谈主悉力保全东谈主格的盛世中，他却在受宫刑后仍剿袭父志，用一部“史家之绝唱”的《史记》诠释了他存在的价值，也告别了屈原式的精神寄托。

五、儒家想想的影响

西汉初年重视黄老想想，但到文景时期，儒家想想徐徐昂首，直到汉武帝时期建议了“奉命百家，独尊儒术”。儒家想想联接了泰半个历史的天外。

《礼·儒行》有云：“士可杀不可辱。”“形体发肤受之父母，不可毁也。”在儒家想想的渗入下，一些东谈主把坐牢、受刑看作是莫大的耻辱。是以当有东谈主在耻辱到来之时愤然寻短见，以保管我方的形象及心中的信念。耻辱要是不错走避，那就尽量幸免；要是无法走避，则应该赴汤蹈火。彭卫先生在他的《论汉代寻短见景况》中说“汉代的寻短见步履浸透了尊容感和荣誉感，寻短见因此呈现出浓浓的伦理色调。”[6]这种迥殊的儒家存一火荣辱学说成为许多东谈主信守的东谈主生信条。他们将我方的生命与在儒家想想上缔造起来的封建伦理步伐情投意合，将生命献之于礼义纲常。

最闻明确当推被称为“飞将”的将军李广。他一生与匈奴作战七十余次，以力战闻明于世。但便是这样一个英勇善战、脾气温厚的将军在元狩四年随卫青出击匈奴时，所教学的部队迷途，未能插足战斗，延误了军机，为了承担后果而寻短见。

诚然，李广是一个负背负的将军，但他的寻短见与汉武帝的荒废、卫青等东谈主的妒忌与排挤关联。汉武帝与卫青的相关比之李广亲近了一大步，卫青是皇后卫子夫的弟弟。在卫青、霍去病被任命率兵击匈奴后，李广就被荒废，致使遭到打击。“皇帝以为老，弗许，良久乃许之，以为前将军”[2] P632 。“弗许”是假，本质认为他“数奇，毋令当单于恐不得所欲” [2] P632，即正在灾祸之际，总之不想用他，并告诉卫青“是时公孙傲新失侯，为中将军从大将军，大将军亦欲使敖与俱当单于，故徙前将军广。”[2] P362这就把原本应为时尚的李广摈弃于主力以外。而数次出征，以干戈为半个生命的李广好按捺易得到此次契机，甘心“居前，先死单于” [2] P632，还被排挤。对此，他是极不清闲，曾经戮力求取，但绝不消处，其失败的运谈已不可幸免了。

很显豁，“军一火导，或失谈”仅仅一个随机的原因。即便不如斯，李广也惟一“弗能得而还”的适度，因为汉武帝和卫青早就给他安排了这条路。而李广似乎也解析，“今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失谈，岂非天哉！”[2] P633是以他毫无辩解之辞，安心认罪“诸校尉无罪，乃我自失谈，吾今自上簿。”[2] P633但动作别称军东谈主，而且是别称飞驰沙场、战敌无数的豪杰，他不怕阴毒的刑罚，但“形体发肤，受之父母”“士可杀不可辱”的信念使他不可忍耐牢狱之辱“广年六十余矣，终不可复对词讼之吏”[2] P633。带着我方的颓落，带着对汉武帝等东谈主的满腹归罪，带着对社会压抑东谈主才的无声抗议，为了仅有的自负，他“引刀自刭”了。而李广身后，“广军士医生一军皆哭。匹夫闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕”[2] P633。

相关于李广的寻短见，其孙子李陵在与匈奴作战时，血战无援，但他莫得选拔战死，也莫得选拔寻短见，却以“无神谍报陛下” [1] P627遵从了匈奴。当汉武帝知谈他遵从后，“怒甚，贬抑陈步乐，步乐寻短见”[1] P627。而司马迁因“为陵游说，下迁腐刑” [1] P627，后又“上闻，于是族陵家，母弟太太皆伏诛”[1] P627。李陵的遵从，害苦了我方的一又友，也害死了我方的家东谈主。如斯说来，李陵倒不如向其爷爷李广学习了。

萧望之在其喜好有节操之东谈主的门生朱云的规劝下饮鸩寻短见了。他说：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎。”[1] P836原皆王田横在被动去见汉高祖的路上，谓其客曰：“横始与汉王俱南面称尊，今汉王为皇帝，而横乃为一火虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹东谈主之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏皇帝之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？”[2] P561遂自刭。田横宁可寻短见丧失我方珍贵的生命，也不肯受辱，不肯愧对我方的心。其他的，诸如丞相李蔡、大司农田延年、司吏校尉盖款待、御史医生暴胜之等等都因不肯受辱而寻短见。

杀身成仁幸免了牢狱的耻辱，也幸免了被弃市分尸等对形体冷凌弃的糟踏，也保卫了我方的尊容及在东谈主权上的尊重。足以可见，寻短见对他们而言是对我方乃至父母最佳的布置。但司马迁在受宫刑之后却莫得选拔寻短见，他的凸起之处就在于他长远的想考了死字的价值问题。东谈主总有一死，或彪昺日月，或无足轻重，临辱自裁，杀身成仁，死字仅仅一种时刻，惟一死字大要得到巨大价值时，东谈主们才会杀身成仁。在阅历了不自负的想想构兵后，司马迁终于选拔了发愤著书抵偿耻辱的谈路。要是他寻短见了，那么就不会有《史记》这部最完满最系统的追思民族文化的巨著，是以他的不寻短见，对中华英才而言是一件幸事。

在许多东谈主高风亮节寻短见的同期，也有好多东谈主为了保全我方的亲东谈主、一又友不受攀扯而选拔寻短见。如孝文帝时，“文帝闻其客平原君为战术，使吏捕欲治。闻吏至门，平原君欲寻短见。诸子及吏皆曰：‘事未可知，何早寻短见为？’平原君曰：‘我死祸绝，不足而身矣。’遂自刭” 。但孝文帝却“闻而惜之，曰：‘吾意外杀之。’乃召其子，拜为中医生”[2] P578。要是他莫得寻短见，纵使不死，那么治罪是必定的，连带家东谈主也会受到刑事背负，一朝寻短见了，总计的盘曲也就九霄了。而汉武帝时的苛吏减宣“下吏诋罪，以为大逆，当族，寻短见”[2] P712。一东谈主寻短见，换来了全族东谈主的生命。

“士可杀不可辱”，孔子的“杀身成仁”、孟子的“巩固就义”，儒家想法的仁义不雅被历朝统领者奉为统领想想的中枢。在生与死的问题上，儒家向来强调“荣达贵生”，但与“仁义”比较，“生”就显得不足为患了。为了“仁义”，粉身灰骨也在所不吝，即使有求生的可能，但为了“仁义”二字，也应主动趋死。在中国封建社会的伦理限度中，这种为仁义而死的精神历尽千年的岁月沧桑，使东谈主的价值越来越受到爱好，对精神目田和形体尊容的追求成为一个蹙迫的社会不雅念直到今天仍被东谈主们所剿袭，举例为国捐躯、舍己救东谈主等等。

六、结语

由此看来，西汉表层社会的寻短见景况有着各式万般的原因。其中大大批东谈主的寻短见是政事构兵的适度。有些东谈主则怕惧西汉阴毒的刑罚，在血淋淋的刑具眼前选拔了松驰的死字；有的东谈主迫于皇权的压迫，无奈被逼寻短见了；而有些东谈主则为了我方那仅剩的一点尊容，在坐牢、受刑的耻辱到来之前，理智的寻短见了；有些东谈主，很是是那些怀有宽广脸色抱负的文东谈主，带着一颗失落不自负的心，承载着昔日的想象，用时候的深广来飞逝哀悼的源流。有的东谈主为保全家室、友东谈主而寻短见；有的东谈主罪行累累，理当受到无穷的刑事背负，却无耻的寻短见了；有的东谈主更是被冤枉致死。而不管是哪一种寻短见，都为西汉的表层社会覆上了一层光怪陆离的色调。

古代帝王对生命麻痹的价值不雅使东谈主不敢苟同。在惊奇东谈主生少顷之时，咱们不禁要问：“盛世之下，生之珍贵，何足轻言？”生命之于咱们，要好好帮手。

郑明璋简介：

郑明璋，1991年入山东大学，研习中国古代文体，1994年获文体硕士学位，同庚到临沂师范学院中文系。2003年入山东大学我想炫耀，2006年博士商议生毕业，同庚获文体博士学位。现为临沂大学文体院教学，主要商议标的为先秦两中语化与文体，尤其致力于中国古代辞赋的商议。出书学术专著《汉赋文化学》(皆鲁书社2009年版），参与了《中华大典·文体典》和《全汉赋评注》等著述的撰写。在CSSCI开端期刊等刊物上发表论文20余篇，有多篇被东谈主大复印尊府《中国古代近代文体商议》和《高档学校文科学术文摘》转载。