有东说念主说过“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，第三件不牢记了jk 自慰，也许因为我下意志的认为应当是“三恨《红楼梦》未完”。

小时候看《红楼梦》看到八十回后，一个个东说念主物都语言无味，贼眉贼眼起来，我只诉苦“如何其后不雅瞻念了？”仍旧每隔几年又从新看一遍，每次印象稍有点不同，随着人命的经由在变。然则响应都是所谓“揿钮响应”，一揿电钮随即有，况兼始终换取。很久以后才听见说后四十回是有一个高鹗续的。怪不得！也没深究。

直到一九五四年左右，才在香港看见把柄脂批运筹帷幄八十回后事的书，在我真实是个情怀上的锤真金不怕火，惊天动地，惊喜杂乱，这些熟东说念主多年不知着落，早已死了心，又有了音信。迄今看见相关的近著，老是等不足的看。

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《红楼梦》的运筹帷幄日月牙异，是否高鹗续书，一经有两派不同的宗旨。也有主张后四十回是曹雪芹我方的作品，写到其后撇开脂批中的痕迹，终了写去。也有东说念主认为后四十回包括曹雪芹的残稿在内。自五四期间运筹帷幄起，四十年来整整转了个圈子。单凭气派与优劣，判断后四十回不可能是原著或含有原著成份，未免主不雅之讥。文艺月旦在这里本来用不上。事实是除了考证，都是空口口语。我把宝玉的应制诗“绿蜡春犹卷”勇猛对上一句“红楼梦未完”，其实“未完”二字也一经成了疑问。

书顶用古代官名、地名，虽然弗成提满汉之别。作家并不保密是写满东说念主，第二十五回有跳神。丧礼有些细节稍异，也不诠释是满俗。凤姐在灵前坐在一张大圈椅上哭秦氏，贾敬身后，儿孙回家奔丧，一说念跪着爬进来——思是喇嘛教影响。清室信奉喇嘛教，西藏进香东说念主在庙宇中绕殿爬行磕头。

续书第九十二回“宝玉也问了一声妞妞好”，称巧姐为妞妞，明指是满东说念主。换了曹雪芹，决不愿这样。如若被其时的东说念主晓得十二钗是大脚，不知说念作何感思？难怪这样健步，那么大的园子，姊妹们每顿饭出园来吃。

作家诟谇常时期的幸免这问题的。书中这样许多女性，唯惟一个尤三姐，脂本写她多出一句“一双金莲或敲或并”。第七十回晴雯一早起来，与麝月按住芳官膈肢，“那晴雯只穿葱绿苑小袄，红小衣，红睡鞋。”脂本多出末三字。裹脚才穿睡鞋。

祭晴雯的《芙蓉诔》终于明写：“捉迷屏后，莲瓣无声。”金莲捉迷藏，竟声气毫无，可见身形细微。

此外唯独尤二姐，第六十九回见贾母，贾母细看皮肤与手，“鸳鸯又揭起裙子来，贾母瞧毕，摘下眼镜来笑说说念：‘是个王人全孩子。……’”脂本多出“鸳鸯又揭起裙子来”一句。揭起裙子来虽然是看脚，是否裹得小，脚样如何，是其时买妾旧例。不但尤二姐是金莲，贾家似也认真此说念。曹雪芹先世本是汉东说念主，从龙入关后又久居江南，究竟汉化到什么进程？

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第五十九回春燕母女都会飞跑，且是远程赛跑，思未缠足。虽然她们是作念粗活的。第五十四回一个婆子向小丫头说：“哪里就走大了脚了？”粗作念的彰着也有裹脚的。婢媪自都是汉女。是否多半缠足？

凤姐宝钗袭东说念主鸳鸯的服装都有详确姿色：裙袄、比甲、对襟罩褂，凤姐头戴“金丝八宝攒珠髻，”如故《金瓶梅》里的打扮。清初女装本来跟明朝差未几，所谓“男降女不降”。穿汉装而不裹脚？

差未几时期的《儿女能人传》明写安家是旗东说念主，安老婆、佟舅老婆也穿裙袄，与其时汉装无异。清初不禁通婚，思已趋同化，唯一的阔别是缠足与否。（外东说念主拍摄的晚清满东说念主妇女相片，不仅宫中，北京街头合勾结业的“贵女们”也都是一律旗袍。）

宝钗是上京待选秀女的，家中又是世代皇商，应是“三旗小妞妞”。然则应选似是信手拈来，尔后莫得打法。黛玉原籍苏州，思也与贾家薛家是金陵东说念主雷同，同是寄籍。实质上曹家的亲戚除了同宗与上代远亲，约莫都是满东说念主或包衣。书中的尤二姐尤三姐其实弗成算亲戚，第六十四回写尤老娘是改嫁妇，二尤是拖油瓶，压根不是尤氏的妹妹——是以唯独她们姊妹俩是金莲。

同回写尤氏无法辞谢贾琏娶尤二姐jk 自慰，“况他与二姐本非一母，不便深管，”又似是同父，那就如故异母妹。

第六十四、六十七两回，一般认为不一定可靠，然则第六十四回上半回有两条作家自批，解说确是作家手笔。矛盾好多，不啻这一处。追叙鲍二媳妇吊死的事，“贾琏给了二百银子，叫他另娶一个。”二百两本来是给他发送的，许他“另日再挑个好媳妇给你”，指丫头择配时指派。又此回说张华遭讼事破家，给了二十两银子退亲。第六十八回说张华好赌，家徒四壁，被父亲逐出，给了十两退亲。

周汝昌排出年表，解评话中年月准确相当。然则第六十四回七月黛玉祭父母，“七月因为是瓜果之节，家家都上秋季的坟”，是七月十五，再否则即是七月七。接着贾琏议娶尤二姐，初三过门，当是八月初三。下一趟，婚后“已是两个月的光景”是十月初。贾珍与尤三姐发生关系，被她闹得受不了。然后贾琏赴祥瑞州，开赴三日遇柳湘莲，代三姐定亲。“谁知八月内湘莲方进京来”。那么定亲至迟是七月。如何三个月前一经是七月？

周汝昌把柄第六十九回，腊月尤二姐说嫁过来半年，推出婚期似是六月初三，认为第六十四回先写七月，又退到六月，是“逆叙”。书中一直是依期序的。

第六十七回最成问题，一条脂批也莫得。然则写柳湘莲削发，“不知何往，暂且不表。”可见还有下文，伏落草。甄士隐《好了歌》“后日作强梁”句下批“柳湘莲一干东说念主”。又写薛姨妈向薛蟠说：“你如今也该张罗张罗交易，二则把你我方娶媳妇应办的事情，倒早些管束管束。”到第七十九回才由香菱补叙，前次薛蟠外出顺道省亲，看中夏金桂，一趟家就催母亲央媒，一说就成。这样前后照管，看来这两回大体如故原著，可能残骸经另东说念主补写。是较早的稿子，口语还欠流利，屡经改写，格格不入，文笔也差。这部书自称写了十年，其实还不啻，我们眼看着他当先。但看第二回脂批：“语言太烦，令东说念主不耐。古东说念主云‘字斟句酌’，看此视墨如土矣，虽演至千万回亦可也。”也评得极是。

乾隆百廿回手本，前八十回是脂本，有些对白与他本稍有相差，有几处重天真，较散逸突兀，谈话本来是那样的。是时东说念主评约翰·俄哈拉（John O’Hara）的“灌音机耳朵”。百廿回手本是勉强的百衲本，先后不一，字迹换取都不一定是一个簿子，是以这几段对白与他本孰先孰后还待考。如果是后改的，那是加工。如果是较早的稿子，其后改得相比平顺，那就太可惜了，然则我们要牢记曹雪芹在他那期间何等孤独，除了他我方本能的判断外，真实毫无程序。走的门道是他自如黢黑摸索出来的。

书中缠足天足之别，故意朦胧。外来的妙玉香菱，与贾赦贾珍有些姬妾或者是金莲。“家生儿子”如鸳鸯与赵姨娘——赵氏之弟赵国基是荣府仆东说念主——该是天足。晴袭都是婷婷玉立出生，晴雯十岁收府，思已缠足未放。袭东说念主没提。

写二尤金莲，因为她们在亲戚间是例外，一半亦然借她们变周全球都是三寸金莲的幻觉。同期也像舞台上唯独旦角是时装踩——姊妹俩一个是“大红小袄”，一个是“红袄绿”，隧说念清装——青衣是古装，看不见脚。一般东说念主印象中的钗黛老是天女散项主张古装好意思东说念主，忘了宝玉有根大辫子。作家也恰是要他们这样思。倘是天足，亦然宋明昔日的天足，不是满洲的。清朝的读者虽然以为是金莲，民国以来的读者或者从来没思到这少许，亦然作家的得手处。

“琉璃寰球白雪红梅”一趟，黛玉换上羊皮小靴，湘云也穿鹿皮小靴。两次都是“小靴”，仿佛是金莲。黛玉那年应当唯独十二岁，湘云比她还小。这里波及书中年纪问题，极度复杂。归正不是小孩的靴子即是写女靴的纤小。

黛玉初出场，批：“不写衣裙妆饰，恰是宝玉眼中不屑之物，故不曾看见。”宝玉何尝不防卫衣服，如第十九回谈袭东说念主姨妹叹惋，袭东说念主说：“思是说他哪里配穿红的。”可见常月旦东说念主不配穿。

作家更防卫。百廿回手本里宝钗出场穿水绿色棉袄，他本都作“蜜合色”，似是后改的。然则通部书不提黛玉服饰，唯独那次赏雪，为了映衬邢岫烟的寒酸，一一打法每东说念主的外套。黛玉披着大红羽绉面，白狐里子的鹤氅，束着腰带，穿靴。鹤氅思必有披肩式袖子，如鹤之掩翅，否则大氅无法系腰带。氅衣、腰带、靴子，都是古装也有的——就连在当代也很渊博。

唯一的另一次，第八回黛玉到薛姨妈家，“宝玉见他外面罩着大红羽缎对襟褂子，便问：‘下雪了么？’”亦然下雪，亦然一色大红的外套，莫得镶滚，莫得时刻性，该不是偶而的。“世外仙姝稀少林”应当有一种迷茫的嗅觉，不一定属于什么期间。

宝钗虽高尚，在这些东说念主里数她受礼教的薰陶最深，世故也深，是以相比是他们那期间的东说念主。

写湘云的衣服只限男装。

晴雯“天天打扮得像个西施的神气”（王善保家的语），然则只写她的汗衫睡鞋。膈肢芳官那次，刚起身，只衣服内衣。临死与宝玉交换的亦然一件“贴身穿的旧红绫袄”。唯一的一次穿上衣服去见王夫东说念主，“并没十分妆饰……钗鬓松，衫垂带褪，有春睡捧心之遗凮……”依旧拖沓空匮。“衫垂带褪”似是古装，也跟黛玉雷同，莫得一定的期间。

宝玉祭晴雯，要“别开生面，另立排场，风致奇异，与世无涉，方不负我二东说念主之为东说念主。”晴雯是不快活受环境古板的，处处托大，不守女奴的本份，而是个典型的女孩子，不错是任何期间的。宝玉这样自矜“我二东说念主之为东说念主”，在续书中竟说：“晴雯到底是个丫头，也莫得什么大平正。”（第一○四回）

黛玉抽签抽着芙蓉花，而晴雯封芙蓉花神，《芙蓉诔》又兼挽黛玉。怡红院的海棠死了，宝玉认为是晴雯死的预兆。海棠“红晕若施脂，轻弱似扶病”。缠足恰是为了变成“扶病”的姿势。写晴雯缠足，一经隐微辞约，黛玉更娇弱，然则她不可能缠足，也不会写她缠足。缠足究竟如故有时刻性。写黛玉，就连容颜也险些纯是心境，唯一具体的是“薄面含嗔”的“薄面”二字。通身莫得少许细节，仅仅一种姿态，一个声气。

俞平伯把柄百廿回手本更正别的脂本，第七十九回有一句抄错为“好影妙事”，原文是“如影纱事”，纱窗后朦胧的东说念主影与情事。作家这种场地深得狂放主义文艺的窍诀。

是以我第一次读到后四十回黛玉衣服“水红拈花袄”，头上插着“赤金扁簪”（第八十九回），相等扎眼。那是一种石印的程甲本，他本甲乙都作“月白拈花小毛皮袄，加上银鼠坎肩”，金簪同，“腰下系着杨妃色拈花棉裙，真如亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开。”

百廿回手本本来莫得这一段姿色，是夹行添补的。俞平伯分析这手本，所改与程乙本换取，后四十回的原底或者比程高本早。哈佛大学的藏书楼有影印本，我看了，后四十回中有十四回未加涂改，不是腾清即是照抄。如果是由乙本抄配，旧本唯独三分之二，然则通盘的纷乱款式与对白都在这里。

旧本虽简，并不是十足不写服装，只不提黛玉的，过生辰也只说她“略换了几件簇新衣服，打扮得如同嫦娥下界”，倒恰当原著精神。宝玉削发后的大红猩猩毡大氅很受月旦，还这样富有。将旧本与甲乙本一双，“猩猩毡”三字原本是甲本加的。旧本“船头微微雪影内部一个东说念主光着头赤着脚，身上披着一领大红大氅，向贾政倒身下拜”，确是神来之笔，田地很好意思。僧衣本来都是璀璨的橙黄或红色。风光阴凉的场地，也披圣洁的大氅。都怪甲本熟读《红楼梦》，牢记“琉璃寰球白雪红梅”一趟中都是大红猩猩毡大氅，忍束缚止痒，加上这三个字。

后四十回旧本的特色之一是强调书中所写是满东说念主。第一百六回抄家后，贾政查账，“再查东省地租，频年交不足祖上一半。”第一百七回贾母问贾政：“我们西府里的银库和东省地土，你知说念还剩了若干？”

曹寅《栋亭文钞·东皋草堂记》说起河北“予家受田”地点。周汝昌在《红楼梦新证》里说：“八旗圈地，多在京东一带……《红楼梦》所写乌进孝行一月零两日……步行或推车进京……动辄旬月，二则厚雪暖化，说念路泥泞，三则……曹寅‘荣府’……（与）宁府黑山村相去又‘八百多里地’，当更在东……”贾蓉向乌进孝说：“你们山坳海沿子的东说念主”，曹寅的地也“去海不百里”。

曹初上任时，奏明曹寅遗产，有田在通州、江南含山县、芜湖。参看其后抄家的阐明，恐还乌有不尽。

旧本抄家后，同回又有：“贾琏又将地亩暂卖令嫒，当作监中使费。贾琏如斯一溜，那些家奴见主势败，也趁此弄鬼，指名借用。……”

甲本这里加上一大段，内有“贾琏……只得偷偷差东说念主下屯，将地亩暂卖了数令嫒，当作监中使费。贾琏如斯一溜，那些家奴见主家势败，也便趁此弄鬼，并将东庄租税，也就指名借用些。……”

“东庄”显指京东，不会远在东三省，却合第五十三回所写，距黑山村八百多里的荣府田庄，交粮可步行上京。宁府有八九个庄子，荣府八个，是两府主要收入。

原续书者既不睬会第五十三回，曹家各地的产业他或者也不明晰，只说荣府的原野在东三省，思必是为了点明他们是满东说念主，同期亦然以意度之。皇室与八旗的田庄叫庄屯，东北的屯最多。

第三十九回贾母说刘姥姥是“乡屯里的东说念主”，周汝昌发现戚本改“屯”为“”，俗本也都作“村里东说念主”jk 自慰，彰着都不懂这名词。曹雪芹也只用了这一次，下面刘姥姥一直说“我们庄子”、“我们村落上”。百廿回手本与其他脂本不同，连唯一的一个“乡屯”都莫得，作“乡里的东说念主”，辛勤平庸。续书却屡用“屯”字。刘姥姥三进荣国府，口口声声“我们屯里”。第一百十九回贾琏见门前停着“几辆屯车”，是乡下来的。